..續本文上一頁就是以引業招感得四生六道的生命體；前六識之滿業招感之果稱別報，別報則千差萬別。譬如說，同生于人道具有人身，而各人的智愚美醜，貴賤壽夭，各不相同。生于富貴之家，自幼就有豐裕的物質享受；生于貧賤之家，自幼就忍受饑寒。生在非洲落後地區嬰兒，和生于歐美進步國家的嬰兒，其未來的命運也全不一樣。基于別報的不同，人生的際遇，有的富貴多樂，有的貧苦多怨。
或者有人問，如果人生的命運，一切是宿業所定，這和宿命論又有什麼差別？不一樣，完全不一樣，宿命論是一切命中注定，一切不能更改，否定了個人的努力意志。而業因果報招感，不否定個人努力意志。釋迦牟尼世尊，命中注定他要繼承王位做國王，但他以個人自由意志，舍棄王位出家修道，證悟真理，成爲一代聖哲。
人生貧富苦樂，皆由宿業招感，而貧苦之人又何以多怨呢？這和他的環境有關，亦和他的智慧、知識、教育程度有關。貧窮的人，受教育的機會比較少，古人說：“學問深、則意氣平。”基本上說，還是“愚癡”所致。由于沒有智慧，事理顛倒，當生活貧苦，境遇不順之時，不知自我反省，修福修慧，一昧怨天尤人—怨上天不長眼晴，只照顧別人，不照顧自己；怨世人全虧欠我，對不起我，才使我境遇困難。像這樣一昧的怨恨別人，如何能與人結下善緣？只有“橫結惡緣”，環境愈來愈差，道路愈走愈窄。
(３)菩薩布施，等念怨親—布施爲六度之首
菩薩，是發菩提心，行菩薩道的人；也是上求大覺，下化有情的修行者。修菩薩行，要發下四弘誓願，修戒定慧叁學，具四無量心，行六度四攝。這四弘誓願是：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”
據古德的解釋，四弘誓願是依苦、集、滅、道四聖谛而立的。一者緣苦谛，見衆生八苦煎迫，而發下“衆生無邊誓願度”的誓願；二者緣集谛，見衆生煩惱重重，而發下“煩惱無盡誓願斷”的誓願；叁者緣道谛，見無上正道而發下“法門無量誓願學”的誓願；四者緣滅谛，因清淨寂滅而發下“佛道無上誓願成”的誓願。
戒、定、慧叁學，上一章中已經講到，此處不贅。此處介紹四無量心。四無量心，是慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。慈者與人以樂，悲者拔人以苦；喜者見人離苦得樂，生歡喜心；舍著泯人我之見，于怨親所其心平等。而六波羅蜜，尤爲修菩薩行者的重要德目。
六波羅蜜即是六度，波羅蜜、梵語Paramita，音譯波羅蜜多，略稱波羅蜜，義譯爲“到彼岸”，亦譯爲“度”。河口過渡的人，須乘舟筏橫越中流，以到彼岸。學佛的人，在煩惱迷惑的此岸，乘六波羅蜜舟筏，渡過生死輪回的大海，到達涅槃寂靜的彼岸。六波羅蜜如下表所示：
六波羅蜜：
一、 檀波羅蜜：譯爲布施度，可度悭貪。
二、 屍波羅蜜：譯爲持戒度，可度毀犯。
叁、 羼提波羅蜜：譯爲忍辱度，可度嗔恨。
四、 毗梨波羅蜜：譯爲精進度，可度懈怠。
五、 禅那波羅蜜：譯爲禅定度，可度散亂。
六、 般若波羅蜜：譯爲智慧度，可度愚癡。
廣行六度，能到達彼岸，證得菩提。在《摩诃般若波羅蜜經》中，有一段佛告阿難的文字，經中原文是：
“阿難，若有菩薩摩诃薩，學六波羅蜜，皆得阿耨多羅叁藐叁菩提，以是故，我以六波羅蜜，付囑累汝。阿難，是六波羅蜜，是諸佛法藏。阿難！十方諸佛現在說法，皆從六波羅蜜出；過去諸佛，亦從六波羅蜜中，學得阿耨多羅叁藐叁菩提。未來諸佛，亦從六波羅蜜中，學得阿耨多羅叁藐叁菩提。過去、未來、現在諸佛弟子，皆從六波羅蜜中，學得滅度。”
由上一段經文，可知諸佛由六波羅蜜出，六波羅蜜是菩薩修道的不二途徑。
菩薩修六波羅蜜，首重布施。而菩薩具四無量心，泯人我之見，怨親平等。所以菩薩布施，也一視同仁，無所軒轾。
(４)財施、法施、無畏施
大乘六度，首重布施。布者分布，施者給與，以己財事分給與人，謂之布施。《大乘義章》十一曰：“言布施者，以己財事分布于他，名之爲布；己物惠人，曰之爲施。”布施，並不僅指財物，布施有叁種，曰財施、法施、無畏施。茲分述如下：
〈1〉財施：財施並不限于金錢，一切物質的施與，全屬于財施。輕者如衣食財物，重者如身家國城，有來求者，悉皆施與，此謂之財施。釋迦牟尼世尊在往昔因中修行時，曾經舍身飼虎，割肉喂鷹，這是高度布施的一種，非凡夫如我輩者所能爲，但以身外財物，量力濟助他人，這是學佛者最先學習的課題。
〈2〉法施：法施又名法供養，以佛陀正法，爲人演說，使人獲得法樂者，謂之法施。菩薩度人，不論智愚賢拙，一律有教無類，上一章經文中所說的“教化一切”，就是這個意思。《金剛經》雲：“須菩提，若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。”
〈3〉無畏施：無畏施有兩種意義，一者，修菩薩行，無殺害之念，心慈顔和，使一切衆生對之無畏怖心，有親切感，此稱之謂無畏施；二者他人有危險困難，修行者予以援助支持，或安慰鼓勵，令得安樂，心無畏布，此亦稱之爲無畏施。更簡單的說，我們攙扶一個盲者通過馬路，協助一個老人搭上公車，于爭執者予以排解，撿起行人道上的香蕉皮以免路人滑倒，這都是無畏施的一種。
以上叁種布施，財施是物質布施，法施、無畏施是精神布施。而財施僅能使人免于一時的饑寒，法施則能拯人慧命，救人永免生死輪回之苦，故在叁種布施中，以法施爲最上。布施不難，難于達到“叁輪體空”的境界，即無施予的我，無受施的人，無所施的物。正如《金剛經》所稱：“菩薩于法，應無所住，行于布施。”亦如《千佛因緣經》所載：“施爲妙善藥，服者常不死，不見身與心，觀財物空寂，受者如虛空，如是行布施，無財及受者，乃應菩薩行。”
(５)無我與慈悲—不念舊惡，不憎惡人
“不念舊惡，不憎惡人”，是菩薩大悲心的表現。菩薩修行，首重發菩提心。發菩提心第一要無我，第二要慈悲。也就是行慈悲而不執有我，知無我而不斷慈悲。《金剛經》雲：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。”菩薩了知所謂怨親，無非是因緣和合而成，愛我者爲親，害我者爲怨，若無我執，等視衆生，則怨親觀念自不存在。何況“怨家宜解不宜結”，如果以眼還眼，以牙還牙，豈不是怨恨愈結愈深？
在《華嚴經普賢行願品》中，有一段經文，解釋大悲心的精神，經文曰：
“菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛，若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來，若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故，諸佛如來，以大悲心而爲體故，因于衆生而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺，譬如曠野沙碛之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂，生死曠野菩提樹王，亦複如是。
一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。……是故菩提屬于衆生，若無衆生，一切菩薩，終不能成無上正覺。善男子，汝于此義，應如是解，以衆生心平等故，則能成就圓滿大悲，以悲心隨衆生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順衆生，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨順，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”
一九九四年十一月十五日撰稿
【第十講】在家道與出家道—不染世樂、常念叁衣
第七覺悟，五欲過患；雖爲俗人，不染世樂，常念叁衣，瓦糩法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
(１)五欲—色聲香味觸、財色名食睡
經文中說：“五欲過患”。五欲是什麼？佛經中有多種說法，解釋不一。有謂色、聲、香、味、觸是五欲者，有謂財、色、名、食、睡是五欲者。如果加以界說，可以說世俗間的五欲是財、色、名、食、睡，佛法中五欲是色、聲、香、味、觸。佛經上把與眼、耳、鼻、舌、身五根相對的塵境，即色、聲、香、味、觸五境所引起的五種情欲，稱之爲五欲或五妙欲。一者色欲，指一切美妙的色相；二者聲欲，指一切宛轉的聲音；叁者香欲，指一切芬芳的氣味；四者味欲，指一切可口的味覺；五者觸欲，指一切適意的觸樂。以上五者，能使衆生樂著無厭，爲其迷惑陶醉，貪求妄想，做著此五種欲望的奴隸而不自覺，所以佛經上告訴我們：“慎防五賊”。《佛遺教經》上說：
“汝等比丘，已能住戒，當製五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可製也；亦如惡馬，不以辔製，將當牽人墮于坑陷。如被賊劫，苦止一世；五根賊禍，殃及累世，爲害甚重，不可不慎。”
世俗五欲，我們日常生活于其中而不自覺，茲分述如下：
〈1〉財欲：財指世間的錢財，狹義的錢財，指一切有價證券。廣義的錢財，包括著金銀珠寶，古董字畫，房屋田産等等。錢財爲人養身之資，又稱外命，故世人貪求執著，視如身命。唯到了生活所需之外，再廣事攫取貪求，那就是貪欲與占有欲在作祟了。
〈2〉色欲：色本來爲青、黃、赤、白顔色，但在此處則指男女情愛之美色而言。古語雲：“食色性也”。人生的兩大基本欲望，一是食欲，一是色欲(事實上就是性欲)。食欲在維持個體生命，性欲在繁延種族，在世間法上，本來無可厚非。但如不知節製，放縱無度，在食欲說，殺生以飨口腹之欲，造作惡業；在色欲說，“色字頭上一把刀”，社會上多少悲劇，都是色欲引起的。
〈3〉名欲：名欲就是世間的名譽，在古代，人由聲名而能顯親榮己；在現代，知名度高的人作事無往不利，所以人人好名。但如果是名符其實…
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