..续本文上一页表现，须凭借主观的心识，所以乃有业力之所寄托的识(阿赖耶识)来生死轮回。
〈3〉识：识就是我人主观的有了别作用的识体，识体有八种作用，此处所指的，是业力所赖以寄托的第八阿赖耶识。人的一期生命结束，此阿赖耶识以受业力之牵引，至与其有父母缘之处“纳识成胎”。《八识规矩颂》指此识是“去后来先作主公”，指的就是人死之际，此识最后离开人体，而投胎之际，又是最先与父精母血结合，成为受精卵。
〈4〉名色：名色就是五蕴，色即色蕴，名是“非色四蕴”，就是受、想、行、识四蕴。那么，此处何以不称五蕴，而称名色呢？那是因为业识初入母胎，六根未俱，不成人形，故生理性的身体部分称为“色”，心理性的精神部分称为“名”。因为“心从诠目，故号为名。”这是指受精卵在母体中四十九日以前的情形。
〈5〉六入：六入又名六处，即十二处的内六处。其实就是六根—眼、耳、鼻、舌、身、意六识的内根和外根。《修行道地经》中说，胎儿在母体中发育，到四十九日，名“具根位”。以其已俱有六根，尚未完成。到六根发育完成，十月怀胎期满，离开母体，就进入触的阶段了。
〈6〉触：触是感觉，是六根接触六尘而生起六识的作用。婴儿出生，六根发生作用，惟婴儿天真未凿，其意根与尘境相对，只有直觉作用，尚无利害爱憎的分别心，称之曰触。《涅槃经》曰：“未别苦乐，是名为触。”
〈7〉受：受是“领纳”，也就是感受。五蕴中的第三位是受蕴，受有三受、五受之分，三受是苦受、乐受、舍受，这是与前五识相应，生理上的感受；再加上与第六识相应的忧受与喜受，这就成了五受。儿童发育成长，进入青少年阶段，六根接触外境，已不再是单纯的触，而是有了顺违的感受，对顺者贪爱，对违者排斥。
〈8〉爱：爱是贪求，是欲望。因为有了顺违爱憎的感受，所以对于乐受、喜受贪恋不舍，念念渴求。新译的佛典把爱译为“渴爱”，事实上这就是贪欲，所以《大乘义章》上称“贪染名爱”。爱是以生存欲为中心，也即是生命活动力的本源。惟其如此，所以也是人生痛苦的渊薮。苦、集、灭、道的四圣谛，爱就是四谛中的集谛—人生的痛苦，是由贪爱聚集而来的。
〈9〉取：取是攫取，是执持，是坚持不舍的意思。当青年发育至成人，进入社会，接触人事，“爱”、“取”、“有”三支是同时并起的—这时受支仍继续发生其作用。由受而对五欲尘境，生出贪爱之心。由于贪染之念日炽，对于财色名利，百计争取，贪求无厌，这就是取。《涅槃经》曰：“内外贪求，是名为取。”
〈10〉有：有是存在，是行为的结果，也就是业。由感受而生贪爱，由贪爱而固执不舍。爱、取、有三支，共构成现世的业因，此业因感召未来生死的果报。未来的果报有正报与依报，正报称三有，即本有、中有、后有；依报亦称三有，即欲有、色有、无色有—也就是欲界、色界、无色界三界。
〈11〉生：“有”的本身是业，有业就要受报，这受报之果就是“生”。生是生命，是生起，也是出生。由以上各支心识的活动，依业习而引起未来生命的趋向，形成另一个新生命，这就是生命流转—轮回。
〈12〉老死：《佛说稻芊经》曰：“住世衰变故名为老，最后败坏故名为死。”人生的过程，由少而壮，由壮而老，由老而死，法尔如是，谁也不能例外。死后无明犹在，随著业识再继续另一新生命。
(４)以智慧之光破除无明
由十二缘生的过程，可知无明是生死轮回的根本。经云：“若灭无明则行灭……生灭则老死忧悲苦恼灭。”人生根本解脱之道，在于灭无明，无明如何去灭呢？在于增长智慧，以智慧之光，照破无明的黑暗。而如何才能增长智慧呢？本经经文说；“菩萨常念，广学多闻，增长智慧。”
“菩萨”的本义，是上求大觉，下化有情。欲达成这两种目的，必须自广学多闻入手。广学是包括世出世间一切学问在内。古代印度，有所谓“五明”之学，五明一者是声明，包括著语言学、文辞学、音韵学以及乐曲在内。二者是工巧明，即现代的各种工艺技术。三者是医方明，即现代的生理学，卫生学，医学及药物学等。四者是因明，即现代的逻辑学。五者是内明，也就是各宗教的经典。
佛经中有所谓“三慧”之学，这三慧是闻所成慧，思所成慧，修所成慧。闻所成慧，是亲近善师友，自善知识处闻得佛陀教法，或者自三藏十二部经典中得知佛陀的教法，因而成就的智慧。思所成慧，是闻知佛陀教法，善自思惟所闻所见之道理而成就的智慧。修所成慧，是以闻思二慧为基础，由修习而成就的智慧。
在修所成慧中，包括著戒、定、慧三学。即所谓由戒资定，由定生慧。此三慧和三学，是入道的门径，增长智慧的不二法门。
(５)成就辩才，教化一切
辩才，谓巧于辩述，是具有善说法义之才能的意思。菩萨以闻、思、修三方面所得的智慧，能够成就“四无碍辩才”。四种辩才是：
〈1〉法无碍辩才：凡于名言文句能诠释的教法，皆能了达无碍，名法无碍辩才。
〈2〉义无碍辩才：对于教法所诠的义理，一无滞碍，名义无碍辩才。
〈3〉辞无碍辩才：于诸方言词，通达自在，名辞无碍辩才。
〈4〉辩无碍辩才：此又名乐说无碍辩才，这是一种无碍自在，正确辩说之智慧。
此外，佛经中有“八辩”之说，曰不嘶遏、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。
以上种种辩才，皆以广学多闻为基础，广学多闻，不仅只是通达出世间法，同时也要通达世间法，佛法与社会结合，与生活结合，才能引起社会人士的共鸣。
“教化一切”，一切，是指一切众生而说的。最后一句“悉以大乐”，大乐，可说是皆大欢喜。广学多闻，增长智慧，是菩萨自利的乐；成就辩才，教化一切众生，使众生也自“愚痴生死”中得到智慧，脱离苦海，获得安乐，是菩萨利他的乐。自他俱乐，故称“悉以大乐”。
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一九九四年十一月十五日撰稿
【第九讲】无我与慈悲—等念怨亲、不念旧恶
第六觉知，贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
(１)贫苦多怨—穷通寿夭的由来
经文中说：“贫苦多怨，横结恶缘。”世间有些使我们想不通的事，为什么有的人富贵多乐，有的人贫苦多怨？世间之不平，更有甚于此者乎？
我们生活在这繁杂万端的社会上，每天为了生活与工作，忙忙碌碌，随波逐流，难得有身心安闲的时候，所以一切无暇去细想。如果有一天我们空闲下来，冷静的观察我们周围的众生相—形形色色的亲友、街邻、以及社会上的各色各类人等，这时会发现许多百思不得其解的问题。比如说，何以有人富有、有人贫穷，有人显达、有人微贱，有人长寿、有人短命，有人健康、有人多病。有人既富贵又长寿，有人既贫贱又短命；反之，有人富贵而早死，有人贫穷而长寿，古语云：“人心不同，各如其面。”人生境遇之不同，也是如此。同样是圆颅方趾的人类，何以有如此的差异？难道说，当真是天上有个玉皇大帝，或阴间有个阎罗王，主管著人间的一切？
关于这一类宇宙人生问题，释迦牟尼世尊住世时代，印度各派宗教哲学人士，也有种种不同的异说。大致分起来，有神意论、有宿命论、有唯物论、有偶然论，兹略为介绍其内容如下：
〈1〉神意论：这是印度最古老的宗教、婆罗门教的主张。该教认为人和世间的一切，全是大梵天所创造，也是大梵天所支配，人没有自由意志，也不能改变自己的环境。人既然没有自由意志，人的善恶行为也没有责任可言。
〈2〉宿命论：这一派的主张以为，人今生的穷达寿夭，吉凶祸福，都是过去作为所结的果，所以今生的命运，就是前生的果报。人今生的努力和作为，只能改变来生的命运，而不能够改变今生的命运。
〈3〉唯物论：此又称结合因论，此论认为人生是地、水、火、风、苦、乐、寿命，七种原素结合而成，由结合的良窳(音羽，器物之粗劣者。)而决定人生的吉凶苦乐，此种结合在出生时即已决定，所以今生的努力不能改变其命运。
〈4〉偶然论：此派的主张，以为人生的命运，不是由因果业报法则所支配，亦不是由个人的努力或懈怠可改变，社会上不乏为善者遭遇不幸，为恶者却得幸福的事例，这一切都是凭著偶然的机会而决定。
那么，佛教对于人生苦乐或穷通寿夭作何解释呢？佛教认为这是业力所致，由业力所感召的果报—正报和依报，而有今生的生命体，和生命体所依的环境。
(２)总报和别报—由业力招感的生命和环境
在上一节“十二缘生”中说到：“又复此生，不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生；因于欲有色有无色有业生。”而在第十支的“有支”中，说到“有就是业”。业是由身、口、意三者之造作，造作出善恶之业，招感未来苦乐之报。这种业报法则，是佛教的基本理论之一。《成实论》卷八“受业报品”称：“善业得乐报，不善业得苦报，不动业得不苦不乐报。”—不动业，就是不善不恶的无记业。
在业报之中，决定个人贫富寿夭命运的，称为“满业”；决定同一时代人之物质生活条件的，称为引业。如玄奘大师在《八识规矩颂》中称：“引满能招业力牵”，就是指此而说的。再者，以业力牵引，在三界六道中或得天人身，或得人身，或得下三途身果报的畜生、饿鬼等身，此称为总报；虽然同受生为人，人又有智愚、美丑、寿夭、贵贱等差别，此称为别报。此外，果报的主体，即有情的身心，又称为正报；有情所依的国土，如山河大地，房舍器物，则称为依报。再往下面细说，又有共业之报，不共业之报，共中有共、共中不共；不共中共、不共中不共等等业报，就此停住，不能细说了。
这其中特别要说明的是总报与别报，照唯识宗的宗义，第八识的果报体称为总报，也…
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