..續本文上一頁到佛菩薩像，聞到香味等，其實這都是心中的幻境，千萬不能執著。如果執著不舍，也會導致“走火入魔”。
經文中說：“摧伏四魔”，四魔是能破壞修行的四種磨難，即是煩惱魔、陰魔、死魔、天魔。現分述如下：
〈1〉煩惱魔：煩惱魔又稱欲魔，此爲我人心識中，貪、嗔、癡、慢、疑等種種煩惱，擾亂我人心神，障礙修道，故稱曰魔。
〈2〉陰魔：陰即五陰，也就是色、受、想、行、識的五蘊。五蘊和合，而有我人之身心。本經第一覺知謂：“心是惡源，形爲罪薮。”老子曰：“吾之大患，爲有我身，若無我身，何患之有？”由此可見，五蘊身心，生種種煩惱，這也是一種魔。
〈3〉死魔：死能斷人命根，不得繼續精修道業，故稱爲魔。然則，命根又是什麼呢？命根是“名言施設”，是“假立”的名詞。一個人，在壽、暖、識叁者和合叁下，才有生命的存在及延續，若叁法舍一，命根就不存在了。死能障礙人繼續修道，故稱之爲魔(磨)。
〈4〉天魔：天魔指叁界中欲界第六天—他化自在天的天王而言，佛經上稱，他化自在天天王魔旬，于佛陀在菩提樹下修道時，率其眷屬，以種種方法，擾亂佛陀，使其退轉道心。佛陀降服魔軍，證得無上正等正覺。事實上，佛陀所降服的魔軍，仍然是其心識中之種種煩惱與欲望也。
真正的魔，不在天上，而在人間；不在身外，而在心中。以前者來說，試看佛教之中，有沒有指佛吃飯，賴佛穿衣的獅身蟲，打著如來的名號，專做販賣如來的勾當呢；以後者來說，剿山中賊易，剿心中賊難。身外之魔易摧伏，心中之魔難降服呢。
(５)出陰界獄—出五陰與叁界之獄
經文上說：“摧伏四魔，出陰界獄。”佛經上講到地獄，有八熱地獄，八寒地獄等名稱，但從未曾提到過“陰界獄”，這陰界獄在什麼地方呢？其實陰界獄只是比方，是指五陰叁界而言。五陰，指的仍是五蘊；而叁界，指的是欲界、色界、無色界。叁界，是指迷妄有情在生死流轉中，以其所依環境所分之階層。不但分爲叁界，且建立九地、二十八天—九地是欲界的五趣雜居地；色界的離生喜樂地，定生喜樂地，離喜妙樂地，舍念清淨地；及無色界的空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，非想非非想處地。二十八天，是欲界六天，色界十八天，無色界四天，這是部派佛教說一切有部建立的理論。
叁界中的欲界，即此界衆生，以“欲勝”稱著，也就是對食色二欲特強。欲界的範圍，上至欲界六天，中至人界四大洲，下至寒熱八大地獄，均在欲界以內。此界衆生，有飲食男女之欲，宮殿園囿之好，及種種欲望，故稱欲界。
色界的特征，是此界有情的色身，及其國土、宮室、器物，無不殊妙精好，故稱色界。此界複以“禅那”稱勝，所謂色界十八天，是初禅、二禅、叁禅各包括叁天，四禅天包括九天，合計四禅十八天，其實這只是四種禅定的種種境界。
無色界的特征，是此界諸天，無國土宮室器物，亦無生理上的色身，惟以“心識”住于深妙之禅定，故稱無色(物質)界—那只是一個精神世界。
五陰叁界，是衆生生死流轉的身心世界，衆生受業力牽引，在叁界六道中輪回不已，不得自由解脫，有如系縛于牢獄之中，所以稱爲“陰界獄”。我人若能常行精進，破除煩惱，以般若正智，觀照五蘊皆空，證得無上正覺，那時就超越于五陰叁界之外，就是“出陰界獄”了。
一九九四年十一月十二日撰稿
【第八講】生命的流轉—無明是生死輪回的根本
第五覺悟，愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
(１)愚癡即是無明
愚癡，是叁毒之一，此叁毒又稱叁火，即是貪婪、嗔恚、愚癡。愚癡，也是六根本煩惱之一，六根本煩惱即是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。此中的癡，即是愚癡。自叁毒或六根本煩惱來看，愚癡在貪與嗔二煩惱之後，排于第叁位，似乎其煩惱較前二者爲輕，事實不然，愚癡即是無明，無明居“十二緣生”之首，是我人生死輪回的根本，是最重要的根本煩惱。
無明，梵語avidya爲煩惱的別稱，是不如實知見的意思，亦即不通達真理，不能明白理解事相或道理之謂。換句話說，無明是愚癡、迷昧、是無所其明的意思。據《大乘起信論》說，無明即是不覺，此無明分爲根本無明與枝末無明二種。根本無明，是無始以來，與真如佛性同時俱有，忽然起動差別對立之念，此即爲諸煩惱之元始。此迷妄之最初，非由其他煩惱所生，故曰“忽然”。此根本無明，即最細微之動心，而諸種惑、業、苦等，皆以其一念起動之心爲根本，故稱其爲根本無明。由之而枝末無明與心所有法相應而起，即是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等種種煩惱。《分別緣起經》上說：“如是無明，隱覆真實，顯現虛妄，以爲形相。”
若以世間法來看無明，我們可以說“明”是覺悟，是智慧；而“無明”，是不覺悟，是無智慧；是一種盲目的、蒙昧的意志活動，所以成爲我人煩惱不安的根源。
一個有智慧的人，對己有“自知之明”，對人有“知人之明”，而對事有“先見之明”。有此明，可以防患未然，可以趨吉避凶，可以減少無窮的困擾與煩惱；反之，無此明的人，既不知己，又不知人，既不明理，又不懂事，任憑感情欲望支配著自己的行爲，誠如現代的流行語言：“只要我喜歡，有什麼不可以。”在這種盲目的沖動下，往往“無明火起”，作出只圖快意一時，一切不計後果的事情來，怎能不自陷于煩惱困擾之境？
(２)無明是生死輪回的根本
經文說：“愚癡生死”，愚癡即是無明，也就是迷惑顛倒的心理。由于對事理的迷惑顛倒，因而造出種種惡業，以此惡業之因，招致生死輪回的苦果，所以說，無明是生死輪回的根本。
釋迦牟尼世尊，是以人生生老病死的煩惱而出家修道，所以世尊六年苦行，證悟真理，證悟的即是生命流轉的因果。在《過去現在因果經》中，記載著世尊證道的經過。經中記述世尊六年苦行，最後在尼連禅河畔的菩提樹下，結跏趺坐，經文稱：“爾時菩薩，至第叁夜，觀衆生性，以何因緣，而有老死，即知老死，以生爲本，若離于生，則無老死。又複此生，不從天生，不從自生，非無緣生，從因緣生；因于欲有色有無色有業生。
又觀叁有業從何而生？即知叁有業從四取生。又觀四取從何而生？即知四取從愛而生。又複觀愛從何而生？即便知愛從受而生。又複觀受從何而生，即便知受從觸而生。又複觀觸從何而生？即便知觸從六入生。又觀六入從何而生？即知六入從名色生。又觀名色從何而生？即知名色從識而生。又複觀識從何而生？即便知識從行而生。又複觀行從何而生？即便知行從無名生。
若滅無明則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
如是逆順觀十二因緣。第叁夜分，破于無明，得智慧光，斷于習障，成一切種智。”
以上一段經文，是世尊成道的經過，我們所以全段抄錄，目的就是在探討無明，何以無明是生死輪回的根本。這在佛經中，就叫做“十二緣生”。
(３)十二緣生觀
十二緣生，又稱十二緣起，或稱十二有支。這十二有支在因果相續上，是“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。”
以上從因果相續上看十二緣生，名謂“順觀”。但在經典上記載，世尊證悟緣起時，是從老死的事實往上追溯，即“觀衆生性，以何因緣而有老死？即知老死，以生爲本。”再追溯到“又複此生……因于欲有、色有、無色有業生。”以後再追溯，叁有業從四取生，四取從愛生……終于追溯到“即便知行從無明生。”這是“逆觀”十二緣生。
由逆觀十二緣生，推知生死輪回起于無明；由順觀十二緣生，乃知因無明而生起了行，因行生起了識、名色、六入，以至于老死。死後無明仍在，隨著阿賴耶識又繼續另一新生命，如此周而複始，循環不已。如何才能跳出這生死輪回的圈子呢？世尊告訴我們：“若無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。”
俗話說：“解鈴還須系鈴人”，既然一切煩惱皆由無明而起，惟有滅了無明，才能根本解脫。所以，順觀十二緣生，是生死流轉門，逆觀十二緣生，由無明滅到老死憂悲苦惱滅，是生死還滅門—生死解脫之門。
關于十二緣生，在《佛說稻芊經》有一段解說的文字，經文是：“五情違害名爲身苦，意不和適名爲心苦，如是等衆苦聚集，常在闇冥，名爲無明；造作諸業名爲行，分別諸業名爲識，有所建立，名爲名色，六根開張，名爲六入；對緣取塵，故名爲觸，受覺苦樂，故名爲受，能有所取，故名爲取，起造諸業，故名爲有，後陰始起，故名爲生，住世衰變，故名爲老，最後敗壞，故名爲死。”
以上這段經文，“辭約理著，言簡義豐。”必須再加以注釋，才容易了解，茲按十二有支順序分述如下：
〈1〉無明：無明就是愚癡，亦即迷闇不明，事實上，就是一種盲目的意志、蒙昧的沖動力。佛經上說：“衆生皆具佛性”，也就是衆生皆具覺悟之性。此覺悟之性尚未發展之時，知見不清，就是無明。若覺悟之性發展開來，則明明了了，有如日出雪融，亮現暗銷，無明就不見了。所以，無明只是我人覺性未發展之狀態而已。
〈2〉行：行即是行爲，又稱造作，行爲的後果就是業。無明是行之緣，行是憑借無明而生起，也就是一種盲目的沖動。此沖動以無明爲原動力，所以所行的無非是貪婪和嗔恚。我人的行爲有叁種，曰身行、語行、意行，事實上是以意行—心識爲主宰。行爲的慣性形成我人的性格，此性格又支配我人未來的行爲。性格的…
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