..续本文上一页世人常说的“宇宙人生” 。
宇宙即是世界，为有情所依托的环境；人生，就是生活于器世间的芸芸众生。于此我们探讨，宇宙由何而生起，人生自何而来，宇宙人生的基本质料又是什么呢？佛陀证悟宇宙人生实相，告诉我们说构成宇宙人生的质料是“五蕴”，由于五蕴因缘和合，构成了物质世间和有情世间。五蕴，在早期经典中译为五五阴。
五阴是什么？即是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴五种因素。这是佛陀住世说法时所屡屡开示的。在《杂阿舍经》一千三百多种短经中，说到五阴的有一七八经之多，兹举佛陀说五阴的例子如下，如《杂阿含·五八经》说：
如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，尔时，世尊告诸比丘：有五受阴，何等为五，谓色受阴，受、想、行、识受阴。云何色受阴，所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法，若彼色受阴永断无余，究竟舍、灭、尽、离欲、寂、没，余色受更不相续，不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。......”
五阴，在后世的经典上都称为“五蕴”，这是五类现象的总称，也是佛教的基本理论之一。佛陀认为，宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由多种因素条件集合而成的。而此五蕴，也就是构成有情的存在、以及有情赖以生存的环境的五类因素。这五类因素则为色、受、想、行、识，而总称为五蕴。
蕴，梵语 Skandha ， 音译塞健陀。旧译为阴，阴是贼害的意思，指此五者能贼害我人的性德；新译为蕴，蕴是覆盖的意思，指此五者能覆盖我人的真性。五蕴也称为五聚，聚是积聚的意思，谓积此五聚，以成我人的身心。其实简单的说，我们把此五类因素称为五种、五类亦未尝不可。那就是积聚许多同一性质的因素或现象，归纳成类，就叫做蕴。宇宙间所有的物质现象，或有情的精神活动，可以归纳成五类，那就是色、受、想、行、识，这五者的意义是：
一、色蕴：色蕴泛指一切物质现象而言。但“物质”两个字、并不能涵盖色蕴的全部意义。因为色蕴涵义非常精微，其中尚包括著形色、表色、无表色等，此处不能细述。《大乘五蕴论》上说： “云何色蕴？谓四大种及四大种所造色。”色蕴有三种特性，是“对碍”、“方所示现”、和“触变”：
1.对碍：对者有对，碍者质碍。凡属物质，可为我人感觉器知其存在，并且有质碍性。
2.方所示现：凡属物质，即有形体，且占有空间。西洋人以长乘阔乘高为空间，我国古来以上下左右前后六合为空间。
3.触变：触者可动，变者变坏。凡属物质，有对碍与方所，故说可触；但具生住异灭四相，最后终归变坏。
二、受蕴：这是五蕴中的第二类。《大乘五蕴论》上称：“云何受蕴，谓三领纳，一苦二乐三不苦不乐，乐为灭时有和合欲，苦谓生时有乖离欲，不苦不乐谓无二欲。”这在《成唯识论》上则说：“受，谓领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。”受蕴的受，古译为“痛痒”，表示是一种感觉的功能。新译为受，就是感受。受所领纳的外境，有顺益境、违损境，与顺违俱非境。对于顺益境的乐受，消失时恋恋不舍；对于违损境的苦受，生起时心存排斥；对于非顺非违的中容境，不留恋也不排斥，此称为舍受。《识论》称受“起爱为业”，因为十二缘起中的第七支是受，第八支是爱，爱是因受而生起的，故曰“起爱为业”。
三、想蕴：这是五蕴中的第三类。《大乘五蕴论》上说：“云何想蕴，谓于境取种种像。”而《成唯识论》则曰：“谓于境取像为性，施设种种名言为业。”想蕴的想，古译为“思想”，以其功能重要，所以列为五蕴之一。我们的心识缘外境时，想心所即于所缘的境加以了别，构成概念，再上“名言”——就是在所缘的境相上加以名称言说。这种名称言说称为未出口的名言，也就是无声的名言，说出来就是名言了。例如眼睛看到一个四脚平面的东西，想蕴就给它加上桌子的名称。桌子上有一个圆筒状中空的东西，想蕴就给它加上茶杯的名称。
四、行蕴：这是五蕴中的第四类。行是思心所的别名。《成唯识论》上说：“思谓令心造作性，于善品等役心为业。”由此看来，思的自性就是造作。以其造作的力用，与意识心相应，令心生起善、恶、无记等种种行为，这种思想上的行为就是意业。而行蕴之范围比较思心所广泛得多，《俱舍论》上说：“行名造作”，行就是行为，而我们的行为，有身行、语行、意行三种，意行就是心中的思想。由于思的审虑思、决定思、动发胜思。而有身行与语行，即身体的动作与口中的语言，而行的后果就是业，即是身、语、意三业。
五、识蕴：这是五蕴中的第五类。《大乘五蕴论》上说：“云何识蕴，谓与所缘境了别为性。”了别就是心识的认识作用，关于心识，大小乘佛教解释不同。小乘佛教分析心为六种功能，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，称为“六识身”；大乘佛教分析心识为八种功能，就是在六识之后建立了末那识和阿赖耶识，称为“八识心王”。
前面曾说到“四大种”，四大种是地大、水大、火大、风大。古代印度的哲学家，认为这是构成一切物质的原因，所以称为种。其实这是依据日常生活、自实际经验中获得的结论，好像我有中国的古人，把物质现象归纳入金、木、水、火、土五种物性之中。《大乘五蕴论》上说：“云何四大种，谓地界水界火界风界。云何地界？ 谓坚强性，云何水界？谓流湿性，云何火界？谓谓温燥性，云何风界？谓轻动性。”以上四种东西，地大之性坚实，水大之性流湿，火大之性炎热，风大之性轻动。所以四大种所指的并不是非地水火风四种实物，而是坚湿暖动四种物性。种是原因义的意思，概略的说，这就是构成物质世界原因。
大种有“能造四大”与“所造四大”的分别。因为地、水、火、风四大种，能造作一切色法——就是能构成一切物质，所以称为能造四大。能造四大不是指地、水、火、风四种物，而是指坚、湿、暖、动四种物性。古代印度哲学家认为，地、水、火、风四大，是以“极微”为体，每一极微均有坚、湿、暖、动四种物性。极微，后世比拟为当时的原子学说。所造四大，指的是由地、水、火、风四种元素所造成的种种物质。这又有内外之分，内四大指的是一切有情的色身，就是我们生理性的身体。外四大指的是器世间，就物质世界。
四大种能造一切物质，而在不同的物质中，其组成的比例则不相同。例如山石坚性者地大比例特别高，河溪湿性者水大比例特别高，在坚性、湿、暖、动不同物性中，虽然某一种比例特别高，而其他三大仍然潜在于其中，待缘而显现。所造色，佛经上指有十一种，就是眼耳鼻舌身五根，色声香味触法五尘，及法处所摄色。
五蕴又称为“名色”，“色”包括著地、水、火、风四大，“名”包括著受、想、行、识四无色蕴。这两者，是构成物质世界和有情世界的基本质料。色蕴以地、水、火、风四大为因，构成一切物质现象(包括有情的肉体)；四无色蕴——名，则包括受、想、行、识四蕴，组成有情的精神活动。因此我们所说的“人”，无非是以色蕴为根身，即眼、耳、鼻、舌、身组成的五根身，加上以受、想、行，识的精神活动，二者综合，就是有情——一切众生。，这在佛经中叫做“五蕴和合之身”。佛陀证道后，在阿含经中屡屡的开示：“识缘名色，名色缘识。此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”。名与色的本身都是组合，不是独立的个体；而“识缘名色，名色缘识。”更是组合的组合。
《八大人觉经》中说：“世间无常，国土危脆。”世间何以无常，国土何以危脆呢？因为凡是因缘和合的造作之法，是许多因素条件互相关涉对待而生起的，没有自性(自性可说是定性，没有自性，即没有固定不变之性)，没有自性就有变化——生灭变异，有生灭变异就是无常。这种关涉对待之法，佛经上说：“属因缘故不自在”，不自在是不能自己做主。因此，宇宙有成住坏空，众生有生老病死，万物有生灭变异，这一切，全是无常。宇宙都有坏灭的时候，又何况本来是“假名施设”的国土呢？
无常与无我
我们上一次讲“五蕴世间”，曾引用过《八大人觉经》的经文：“世间无常，国土危脆”。《八大人觉经》有八段经文，第一段经文是：“第一觉知、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。”现在我们就继续在“五蕴世间”之后，来探讨世间何以无常，五蕴何以无我。
佛陀六年苦行，他在菩提树下证悟的真理就是“缘起”。缘起的定义，是“现象界的生命与世间、彼此互相关涉的所由之道”。更明白一点说，宇宙之间，没有孤立存在的事物，都是彼此关涉、对待而生起、存在的。所以《杂阿含·二九三》上说：
“此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭。”
佛陀以为，世间的一切事物，包括精神作用的心识、与物质构成的外境，都是由相对的因素条件(因缘)，亘相关涉对待而生起的。生起是如此，存在、变异、与坏灭也是如此。由于诸法没有固定不变的自性，不能决定自已的存在，要由相对的因素条件决定，所以诸法本性是空，就是佛经中常说的“缘起即性空”。
缘起法关涉、对待的依存关系有两种，一种是同时的依存关系，一种是异时的依存关系。异时的依存关系，即所谓“此生故彼生”，此为因而彼为果。同时的依存关系，即所谓“此有故彼有”，此为主而彼为从。而此因果主从之间，也不是绝对的，换一个观点来看，因果主从又可以倒置过来。所以《杂阿含》二八八经中说：
“譬如三芦立于空地，辗转相依，而得竖立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，辗转相依，而得竖立。识缘名色…
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