..續本文上一頁，第七識與“四煩惱常俱”，是染汙識。前五識本來無染，但以無始以來受第七識影響，亦成有漏，故此第七識是前五識的染淨依。
四、根本依：謂依于第八識，第八識是根本識，前五識依第八識而得生起，故以第八識爲根本依。
五識緣境，各不相同，眼識所緣者爲色境，耳識所緣者爲聲境，鼻識所緣者香境，舌識所緣者爲味境，身識所緣者爲觸境。關于“五境”，在本文第叁章已予敘述。前五識是心王，心王生起，必有心所相應。與前五識相應的心所，各各有叁十四個，即遍行心所五個、別境心所五個、善心所十一個、中隨煩惱心所二個，大隨煩惱心所八個，及根本煩惱中的貪、嗔、癡叁心所，共爲叁十四個，《八識規矩頌》曰：“遍行別境善十一，中二大八貪嗔嗔。”即指此而言。
【３】第六識
第六識又名意識，這是我人心識活動的綜合中心，也就是我們攀緣外境的緣慮心。此識是依于意根、即第七末那識，所生起的了別認識作用。其認識的作用有二方面，即五俱意識與獨頭意識。五俱意識是配合前五識，認識色、聲、香、味、觸的作用；獨頭意識是單獨生起，其認識的對象是抽象的概念、即所謂“法境”。在其認識作用中包括著推理、思考、判斷在內，且不受時間的限製，而通于過去、未來、現在。
五俱意識是在前五識任何一識生起時，即與之俱時而起，發生其了解分別的作用，故稱爲五俱意識。此又稱爲明了意識，以其能夠明了緣取相應的外境故。五俱不是同時五俱，而是或一俱，或二俱，或叁、五俱，視緣而定。五俱意識即：
一、意識與眼識同起，發生其分別作用，稱眼俱意識。
二、意識與耳識同起，發生其分別作用，稱耳俱意識。
叁、意識與鼻識同起，發生其分別作用，稱鼻俱意識。
四、意識與舌識同起，發生其分別作用，稱舌俱意識。
五、意識與身識同起，發生其分別作用，稱身俱意識。
意識與前五識任何一識俱起，同緣外境時，有五種心念次第生起，以發生其了解分別的作用，此稱爲“五心”。五心即是：
一、率爾心：意識初對外境，于刹那間的輕率了別。
二、尋求心：于率爾了別之後，進而生起尋求作用。
叁、決定心：意識尋到目標，進而決心了別。
四、染淨心：意識于了別外境後，對于怨親順違等境界，所生起的染淨之心。
五、等流心：染淨之心相續，即叫做等流心。
以上五心，順次生起，而前五識之染淨，必定由意識爲之引導。意識的染淨心雖是一刹那，而前五識的染淨是多刹那。
另一類獨頭意識，又名不俱意識，是不與前五識同時俱起，而單獨生起的意識。此複有四種，稱爲散位獨頭意識，夢中獨頭意識，定中獨頭意識，狂亂獨頭意識。分釋如下：
一、散位獨頭意識：此又稱獨散意識，即不與前五識俱起，而單獨發生作用的意識。此識生起時，或追憶過去，或籌計未來，或比較推度種種想像分別，或意念遊走東想西想，稱之爲獨散意識。這在佛法中叫做“打妄想”。
二、夢中獨頭意識：這是在睡夢中，緣夢中境界而生起的意識。
叁、定中獨頭意識：這是在禅定中，緣定中境界所生起的意識。
四、狂亂獨頭意識：狂是顛狂，亂是雜亂，如精神病患者，他獨言獨語，或輔以肢體動作，別人不知所以，事實上他的意識、也是緣著他自己幻想的境界而活動。
前六識生起，對外攀緣六塵境，是受著四種力量的驅使。此四種力量是欲力、念力、境界力、數習力。《瑜伽師地論》曰：“六識取境，由四因故，能令作意，警覺趣境。”此四種因力爲：
一、欲力：欲是希望，如果心于彼境，生起愛著，則于彼處生起作意力。
二、念力：念是記憶，如果心于彼境，生起記憶，則于彼處生起作意力。
叁、境界力：謂識所緣境界，或極可意，或極特殊，則心于彼境，生起作意力。
四、數習力：就是習慣力，如果識于某種境界，已極谙悉，則于彼處生起作意力。如穿越馬路，聽到汽車聲，自然提高警覺。
意識恒時現起，發生其了別外境的作用，它有如一具馬達，通上電流後即一直轉動不停。但在五種特殊情況下，意識功能隱沒，成爲“無意識狀態”，此稱爲“五位無心”。
《唯識叁十頌》曰：“意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。”此五位無心的情況是：
一、生于無想天：外道修行，生于無想天，壽命五百大劫，在此期間意識不起。
二、入無想定；外道修行，入無想定，前六識不起現行。
叁、滅盡定：修此定者，前六識不起現行，第七識染心所亦不起現行。
四、睡眠：深度熟睡而無夢者，意識不起現行。
五、悶絕；俗稱昏迷，醫學上謂“無意識狀態”，這是由于大驚怖、大剌激，或劇痛昏暈的情況下，前六識不起現行。但第七、八識仍恒時相續，故悶絕並非死亡。
心識的思考模式有叁種，稱爲叁分別，即：
一、自性分別：此是以尋或伺心所爲體，直接認識所對之境的直覺作用。
二、計度分別：此是與意識相應，以慧心所爲體的判斷推理作用。
叁、隨念分別：此是與意識相應，以念心所爲體，而能明記過去經曆之事的追想記憶作用。
在六識之中，前五識僅有自性分別，而第六識具足叁種分別。
第六識是我人的的心理活動綜合中心，作用至爲寬泛，它有與前五識同時俱起，了別五種塵境的作用；也有單獨生起緣慮法境的作用。它通于過去、現在、未來，也通于善、惡、無記叁性。它通于現量、比量、非量叁量；也通于性境、獨影境、帶質境叁境。由于他的作用特別強，所以心所有法中的五十一個心所，全部與之相應，配合其各種作用。《八識規矩頌》中稱：“相應心所五十一，善惡臨時別配之。”即指此而言。
第十一講、末那與阿賴耶識
【１】第七末那識
八識中的第七識是末那識，義譯爲“意”，此即《廣論》所稱：
“最勝意者，謂緣藏識爲境之識，恒與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道，滅定現在前位。”
末那識梵語ManasVijnana，音譯末那識。梵文Manas，義譯爲“意”，梵文Vijnana.義譯爲“識”，合譯爲意識。但如果譯爲意識，就與第六意識同名了，因此保留末那原名，以示區別。原來心識生起，必有所依，前五識所依的是五根(此爲色法之根)，第六識所依的是第七末那識(此爲心法之根)。意識依于末那識生起，末那爲意識之根。第六、七識雖然同名爲意，但解釋不同，第六識是依意根生起之識，是依主釋：第七識乃意的本身就是識，是持業釋。《成唯識論》曰：“此名何異第六意識，此持業釋，如藏識名，識即意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。”
此識的業用，如《唯識叁十頌》所稱：“思量爲性相”。指第七末那識，以“思量”爲其體性，亦以“思量”爲行相。事實上，思量只是末那的行相，但以末那體性微細難知，因之以用顯體，亦以思量爲其體性。思量者，思即思慮，量者度量，識之緣境，凡有了別，即有思量，因此八個識皆有思量的作用。但此處何以特別突顯第七識的思量作用？因爲以八識作用殊勝來說，則“集起名心，思量名意，了別名識。”末那義譯爲意，意的作用本來就是思量。並且此識的思量，是“恒審思量”，恒是恒常，審是審察，所以末那識是恒常的“審察思量”。以八個識分析，前五識沒有審察思量，故說是“非恒非審”的思量。第六識有思量，但此思量有時間斷(如在五位無心的情況下)，所以是“審而非恒”的思量。第八識恒時相續，沒有間斷，但它也沒有審察思量，所以是“恒而非審”的思量。唯有第七識是恒常的審察思量。第七識思量些什麼呢？就是恒時執持第八識的見分爲自我，而審察思量。
末那識在善、惡、無記叁性中，本來是“無記”，但因與它相應的心所中，有“四惑八大”與之相應，所以使它受到染汙，而有“染汙意”的之名，同時也成爲“有覆無記”。所謂“四惑”，就是與第七識相應的四個根本煩惱心所，即我癡、我見、我慢、我愛。
八大即八個大隨煩惱心所。此外還有五遍行心所、及別境中的慧心所，共十八個心所與末那識應。現分述四惑如下：
一、我癡：我癡即是無明、愚癡，于諸事理迷闇不明的意思。無明有兩種，一者相應無明，二者不共無明。相應無明，是指第六識與六種根本煩惱(貪、嗔、癡、慢、疑、惡見)相應而起者。不共無明又分爲兩種，一爲恒行不共，這是與第七識相應的無明；一爲獨行不共，是與第六識相應、而不和根本煩惱相應者。此處所稱的我癡，即是恒行不共無明，這是不明無我之理，與我見相應，故名我癡。我癡居四煩惱之首，以一切煩惱，皆由無明而生起也。
二、我見：我見的見，就是根本煩惱中的不正見。不正見以“染慧爲性”，可開爲身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，此處的我見，即五見中的身見，也即是妄執五蘊和合之身，以爲是常、一、主宰的實我。此又稱爲我執，這是與生俱起，恒時相續，緣非我的第八識而妄計爲我的執著。
叁、我慢：慢者妄自尊大，輕蔑他人。慢是六根本煩惱之一，可開爲七種，即慢、過慢、過過慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四種。我慢由我執而起。由我執故，進而貢高我慢。
四、我愛：愛是貪的異名，亦是六種根本煩惱之一。《大乘義章》曰：“貪染名愛”。愛有四種，一曰“愛”，就是緣已得的自身而起貪愛。二曰“後有愛”，緣未得的自身而起貪愛。叁曰“貪喜俱行愛”，緣已得的境界而起貪愛。四曰“彼彼喜樂愛”，緣未得的境界而起貪愛。以上四種愛，均與末那識相應，就是深愛于所執之我而生起的愛。
第七末那識，由凡夫到證得究竟聖果，要經過由染至淨叁種位次，曰生我見相應位，法我見相應位，平等性智相位。茲分述如下：
一、生我見相應位：這是末那識緣阿…
《大乘廣五蘊論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…