..续本文上一页为多句身，如文殊菩萨普贤菩萨等。以名诠自性，句诠差别故。”
十、文身：文者文字，身者聚义，一字为文，二字为文身，三字以上为多文身。《广论》曰：
“云何文身，谓即诸字，此能表了前二性故；亦名显，谓名句所依，显了义故；亦名字，谓无异转故。前二性者，谓诠自性及以差别。显谓显了。”
此在《百法纂释》中则谓：“言文身者，文即是字，能为名句二所依故。若不带诠只名字，如字母及等韵之类，但只训字，不能诠理。若带前名文，如经书字，能诠之文带所诠之义理故。”
十一、生：于色心诸法，本无今有曰生，也就是事物的生起与形成。《广论》曰：
“云何生，谓于众同分，所有诸行，本无今有为性。”
此在《百法纂释》中则谓：“言生者，先无今有。”
十二、住：已生之后，在因缘相续条件下的存在曰住。《广论》曰：
“云何住，谓彼诸行相续，随转为性。”
此在《百法纂释》中则谓：“言住者，有位暂停，或五十六十年间也。”此则专指人之寿限而言。
十三、老：有情由生到死，于念念相续存在期间，身体衰朽变化曰老。《广论》曰：
“云何为老，谓彼诸行相续，变坏为性。”
此在《百法纂释》中则曰：“言老者，住别前后，不同前生后死，自少而壮，壮而老，曰衰变名老。”
十四、无常：无常指世间事物的生灭迁流，变化无常，自有情而言，就是死。《广论》曰：
“云何无常，谓彼诸行相续，谢灭为性。”
此在《百法纂释》中则曰：“言无常者，今有后无，乃死之异名。盖生名为有，以有生必有死故，不如寂莫常住之无为，是恒有也。灭名为无，无非恒无。如人死此生彼，不如兔角之常无也，以不同无为之常有，不同兔角之常无，故曰无常。”
【３】流转以下十法
不相应行二十四法，《广论》中列名的只有以上十四法，流转以下等十法，《广论》中以“如是等”三字赅括了。现在以《百法纂释》中的顺序，参照《瑜伽师地论》的诠释，分别叙述流转等十法如下：
十五、流转：一切因缘和合的有为法，迁流变异，相续不断，就是流转。这在有情而言，一般称之为轮回。《瑜伽师地论》曰：“云何流转，诸行因果相续不断性，是谓流转。”此在《百法纂释》中则谓：“言流转者，谓因果相续，由因感果，果续于因，前后不断，故曰流转。”
十六、定异：定者决定，异者不同，善恶因果，决定不同而不杂乱。如瓜种不生豆苗，豆种不生瓜蔓者是。《瑜伽师地论》曰：“云何定异，谓无始时来，种种因果决定差别，无杂乱性。如来出世，若不出世，诸法法尔。”此在《百法纂释》中则谓：“言定异者，谓善恶因果，互相差别，以善因必感乐果，恶因必感苦果，一定永异，故曰定异。”
十七、相应：相应者，契合相顺之谓，由因而有果，果与因相应。《瑜伽师地论》曰：“云何相应，谓彼彼诸法，为等言说，为等建立，为等开解，诸胜方便，是为相应。”此在《百法纂释》中则谓：“言相应者，谓因果事业和合而起，以因能感果，果必应因，不相违故。”
十八、势速：一切因缘和合的有为法，生灭变化，迅速流转，刹那不住，假立势速之名。《瑜伽师地论》曰：“云何势速，谓诸行生灭相应速运转性，是谓势速。”
此在《百法纂释》中则谓：“言势速者，谓有为法上游行迅疾之义，如日月往来，无情变坏，有情迁谢，自少而壮，壮而老，心念生灭，鸟之飞，兽之走，月运电奔，皆此所摄故。”
十九、次第：次第即顺序，诸法因果流转，有一定的顺序。《瑜伽师地论》曰：“云何次第，谓于各别行相续中前后次第一一随转，是谓次第。”此在《百法纂释》中则谓：“言次第者，为编列有叙，如甲乙丙丁令不紊乱，君则尊、臣则卑，父则上、子则下，而有左右前后之类。”
二十、时：时即时间，是诸法相续的分位。《瑜伽师地论》曰：“云何时，谓由日轮出没增上力故，安立显示时节差别；又由诸行生灭增上力故，安立显示世位差别，总说名时。”此在《百法纂释》中则谓：“言时者，谓过现未来，成住坏空，年月日夜之类。”
二十一、方：方是空间分位，如东南西北，前后左右等。《瑜伽师地论》曰：“问：依何分位建立方，此复几种，答：依所摄受诸色分位建立方，此复三种，谓上下傍。”此在《百法纂释》中则谓：“言方者，谓色之分齐，在东方则曰东方之色等，故曰色之分齐。如四方六合，十方上下之类。”
二十二、数：数即数目，如一二三四、个十百千等。《瑜伽师地论》曰：“云何数，安立显示各别事物，计算数量差别，是名为数。”此在《百法纂释》中则谓：““言数者，度量诸法之名，如权衡升斗丈尺等，或一、十、百、千之类。”
二十三、 和合性：诸法因缘和合，不相乖背。如水土之相和，涵盖之相合。《瑜伽师地论》曰：“问：依何分位建立和合，此复几种，答：依所作支无阙分位，建立和合，此复三种，谓集会和合，一义和合，圆满和合。”此在《百法纂释》中则谓：“言和合性者，谓于诸法不相乖反。和如水乳和，合如函盖合也。”
二十四、不和合性：诸法因缘乖离，不相和合。如冰炭不可同炉，薰莸不可同器。《瑜伽师地论》曰：“问：依何分位建立不和合，此复几种。答：与和合相违，应知不和合，若分位，若差别。”此在《百法纂释》则谓：“不和合者，谓于诸法相乖反故。如眼与耳了不相触。”
第十讲、识蕴——前六识
【１】云何识蕴
在五蕴中，列为第五位蕴的是识蕴。《大乘广五蕴论》曰：
“云何识蕴，谓于所缘，了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。若最胜心，即阿赖耶识，此能采集诸行种子故。又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识，复生待所缘缘差别转故。数数间断还复生起，又令生死流转回还故。
阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又摄藏我慢相故，又能缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。
最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道，灭定现在前位。
如是六转识，及染污意，阿赖耶识，此八名识蕴。”
关于对识蕴的诠释，在无著菩萨所造的《阿毗达磨集论》中，说的更明白一点：“云何建立识蕴，谓心、意、识差别。何等为心，谓蕴界处习所薰一切种子阿赖耶识。亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。
何等为意，谓一切缘阿赖耶识，思度为性，与四烦恼相应，谓我见、我爱、我慢、无明，此意遍行一切善不善无记位，唯除圣道现前，若处灭尽定，及在无学地，又六识以无间灭识为意。
何等为识，谓六识身，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。何等眼识？谓依眼、缘色、了别为性。何等耳识？谓依耳、缘声、了别为性。何等鼻识？谓依鼻、缘香、了别为性。何等舌识？谓依舌、缘味、了别为性。何等身识？谓依身、缘触、了别为性。何等意识？谓依意、缘法、了别为性。”
什么叫做识呢？《大乘义章》曰：“识者心之异名”，是了别的意思。心对所缘之境的了别，名之为识。《成唯识论》卷一曰：“识谓了别”。《大乘止观》卷二曰：“对境觉智，异乎木石名为心，次心筹量名为意，了了别知名为识。”心为集起之义，意为思量之义，识为了别之义，在唯识学上，这三个名词虽可互相通用，然其实体各别，如次第配之于八识，则集起之心是第八识，思量之意是第七识，了别之识是前六识。
唯识宗立八识心王之名。此八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。唯识宗不说心而说识，佛法上谓之方便。事实上，识即是心，亦即是意，心、意、识三者，同体而异名。小乘佛教建立六识，没有第七、八识，但在文字中已有七、八二识的含义，如印度僧伽跋陀罗(众贤)造《顺正理论》，卷十一谓：“心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。”集起故名心者，即是第八阿赖耶识；思量故名意者，即是第七识末那识；而了别故名识者，即是前六识——眼、耳鼻、舌、身、意六识。
唯识宗将一心析为八识者，无非是破遣我人“实我”的执著。原来我人通常执著于实我实法，把宇宙万有视为实体，因此我人说到“心”时，把心视为一个整体的东西存在。唯识家为对治此等观念，乃以分析的方法，解析此心为八，以此心不是一个整体的东西，来破遣“实我”的执著。现在依前五识、第六识、第七识、第八识的次第诠释如下。
【２】前五识
前五识，是眼、耳、鼻、舌、身的总称。这是我人的五种感觉器官，是依于眼、耳、鼻、舌、身五根，而生出的五种认识作用。这五识的作用是：
一、眼识：依于眼根，缘色境所生起的了别认识作用
二、耳识：依于耳根，缘声境所生起的了别认识作用。
三、鼻识：依于鼻根，缘香境所生起的了别认识作用。
四、舌识：依于舌根，缘味境所生起的了别认识作用。
五、身识：依于身根，缘触境所生起的了别认识作用。
前五识之名称，有随根立名与随境立名两种方式。随根立名者，是随所依之根，而立五识之名。即依于眼、耳、鼻、舌、身五根，而立五识之名。随境立名者，是随其所缘之境，而立五识之名。前五识所缘之境是色、声、香、味、触五境，以其了别的尘境之名，而立色、声、香、味、触五识之名。识之生起，必有所依，前五识之生起有四种依，若缺任何一种，识则不生，此四种依为：
一、同境依：谓依于眼、耳、鼻、舌、身五根，此五根与五识共取现境，曰同境依。
二、分别依：谓依于第六识，前五识任何一识生起，意识与之同时俱起，与前五识同缘色声等境，而起了解分别作用，曰分别依。
三、染净依：谓依于第七识…
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