..續本文上一頁爲多句身，如文殊菩薩普賢菩薩等。以名诠自性，句诠差別故。”
十、文身：文者文字，身者聚義，一字爲文，二字爲文身，叁字以上爲多文身。《廣論》曰：
“雲何文身，謂即諸字，此能表了前二性故；亦名顯，謂名句所依，顯了義故；亦名字，謂無異轉故。前二性者，謂诠自性及以差別。顯謂顯了。”
此在《百法纂釋》中則謂：“言文身者，文即是字，能爲名句二所依故。若不帶诠只名字，如字母及等韻之類，但只訓字，不能诠理。若帶前名文，如經書字，能诠之文帶所诠之義理故。”
十一、生：于色心諸法，本無今有曰生，也就是事物的生起與形成。《廣論》曰：
“雲何生，謂于衆同分，所有諸行，本無今有爲性。”
此在《百法纂釋》中則謂：“言生者，先無今有。”
十二、住：已生之後，在因緣相續條件下的存在曰住。《廣論》曰：
“雲何住，謂彼諸行相續，隨轉爲性。”
此在《百法纂釋》中則謂：“言住者，有位暫停，或五十六十年間也。”此則專指人之壽限而言。
十叁、老：有情由生到死，于念念相續存在期間，身體衰朽變化曰老。《廣論》曰：
“雲何爲老，謂彼諸行相續，變壞爲性。”
此在《百法纂釋》中則曰：“言老者，住別前後，不同前生後死，自少而壯，壯而老，曰衰變名老。”
十四、無常：無常指世間事物的生滅遷流，變化無常，自有情而言，就是死。《廣論》曰：
“雲何無常，謂彼諸行相續，謝滅爲性。”
此在《百法纂釋》中則曰：“言無常者，今有後無，乃死之異名。蓋生名爲有，以有生必有死故，不如寂莫常住之無爲，是恒有也。滅名爲無，無非恒無。如人死此生彼，不如兔角之常無也，以不同無爲之常有，不同兔角之常無，故曰無常。”
【３】流轉以下十法
不相應行二十四法，《廣論》中列名的只有以上十四法，流轉以下等十法，《廣論》中以“如是等”叁字赅括了。現在以《百法纂釋》中的順序，參照《瑜伽師地論》的诠釋，分別敘述流轉等十法如下：
十五、流轉：一切因緣和合的有爲法，遷流變異，相續不斷，就是流轉。這在有情而言，一般稱之爲輪回。《瑜伽師地論》曰：“雲何流轉，諸行因果相續不斷性，是謂流轉。”此在《百法纂釋》中則謂：“言流轉者，謂因果相續，由因感果，果續于因，前後不斷，故曰流轉。”
十六、定異：定者決定，異者不同，善惡因果，決定不同而不雜亂。如瓜種不生豆苗，豆種不生瓜蔓者是。《瑜伽師地論》曰：“雲何定異，謂無始時來，種種因果決定差別，無雜亂性。如來出世，若不出世，諸法法爾。”此在《百法纂釋》中則謂：“言定異者，謂善惡因果，互相差別，以善因必感樂果，惡因必感苦果，一定永異，故曰定異。”
十七、相應：相應者，契合相順之謂，由因而有果，果與因相應。《瑜伽師地論》曰：“雲何相應，謂彼彼諸法，爲等言說，爲等建立，爲等開解，諸勝方便，是爲相應。”此在《百法纂釋》中則謂：“言相應者，謂因果事業和合而起，以因能感果，果必應因，不相違故。”
十八、勢速：一切因緣和合的有爲法，生滅變化，迅速流轉，刹那不住，假立勢速之名。《瑜伽師地論》曰：“雲何勢速，謂諸行生滅相應速運轉性，是謂勢速。”
此在《百法纂釋》中則謂：“言勢速者，謂有爲法上遊行迅疾之義，如日月往來，無情變壞，有情遷謝，自少而壯，壯而老，心念生滅，鳥之飛，獸之走，月運電奔，皆此所攝故。”
十九、次第：次第即順序，諸法因果流轉，有一定的順序。《瑜伽師地論》曰：“雲何次第，謂于各別行相續中前後次第一一隨轉，是謂次第。”此在《百法纂釋》中則謂：“言次第者，爲編列有敘，如甲乙丙丁令不紊亂，君則尊、臣則卑，父則上、子則下，而有左右前後之類。”
二十、時：時即時間，是諸法相續的分位。《瑜伽師地論》曰：“雲何時，謂由日輪出沒增上力故，安立顯示時節差別；又由諸行生滅增上力故，安立顯示世位差別，總說名時。”此在《百法纂釋》中則謂：“言時者，謂過現未來，成住壞空，年月日夜之類。”
二十一、方：方是空間分位，如東南西北，前後左右等。《瑜伽師地論》曰：“問：依何分位建立方，此複幾種，答：依所攝受諸色分位建立方，此複叁種，謂上下傍。”此在《百法纂釋》中則謂：“言方者，謂色之分齊，在東方則曰東方之色等，故曰色之分齊。如四方六合，十方上下之類。”
二十二、數：數即數目，如一二叁四、個十百千等。《瑜伽師地論》曰：“雲何數，安立顯示各別事物，計算數量差別，是名爲數。”此在《百法纂釋》中則謂：““言數者，度量諸法之名，如權衡升鬥丈尺等，或一、十、百、千之類。”
二十叁、 和合性：諸法因緣和合，不相乖背。如水土之相和，涵蓋之相合。《瑜伽師地論》曰：“問：依何分位建立和合，此複幾種，答：依所作支無阙分位，建立和合，此複叁種，謂集會和合，一義和合，圓滿和合。”此在《百法纂釋》中則謂：“言和合性者，謂于諸法不相乖反。和如水乳和，合如函蓋合也。”
二十四、不和合性：諸法因緣乖離，不相和合。如冰炭不可同爐，薰莸不可同器。《瑜伽師地論》曰：“問：依何分位建立不和合，此複幾種。答：與和合相違，應知不和合，若分位，若差別。”此在《百法纂釋》則謂：“不和合者，謂于諸法相乖反故。如眼與耳了不相觸。”
第十講、識蘊——前六識
【１】雲何識蘊
在五蘊中，列爲第五位蘊的是識蘊。《大乘廣五蘊論》曰：
“雲何識蘊，謂于所緣，了別爲性，亦名心，能采集故。亦名意，意所攝故。若最勝心，即阿賴耶識，此能采集諸行種子故。又此行相不可分別，前後一類相續轉故。又由此識從滅盡定、無想定、無想天起者，了別境界轉識，複生待所緣緣差別轉故。數數間斷還複生起，又令生死流轉回還故。
阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身爲境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。
最勝意者，謂緣藏識爲境之識，恒與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道，滅定現在前位。
如是六轉識，及染汙意，阿賴耶識，此八名識蘊。”
關于對識蘊的诠釋，在無著菩薩所造的《阿毗達磨集論》中，說的更明白一點：“雲何建立識蘊，謂心、意、識差別。何等爲心，謂蘊界處習所薰一切種子阿賴耶識。亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。
何等爲意，謂一切緣阿賴耶識，思度爲性，與四煩惱相應，謂我見、我愛、我慢、無明，此意遍行一切善不善無記位，唯除聖道現前，若處滅盡定，及在無學地，又六識以無間滅識爲意。
何等爲識，謂六識身，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。何等眼識？謂依眼、緣色、了別爲性。何等耳識？謂依耳、緣聲、了別爲性。何等鼻識？謂依鼻、緣香、了別爲性。何等舌識？謂依舌、緣味、了別爲性。何等身識？謂依身、緣觸、了別爲性。何等意識？謂依意、緣法、了別爲性。”
什麼叫做識呢？《大乘義章》曰：“識者心之異名”，是了別的意思。心對所緣之境的了別，名之爲識。《成唯識論》卷一曰：“識謂了別”。《大乘止觀》卷二曰：“對境覺智，異乎木石名爲心，次心籌量名爲意，了了別知名爲識。”心爲集起之義，意爲思量之義，識爲了別之義，在唯識學上，這叁個名詞雖可互相通用，然其實體各別，如次第配之于八識，則集起之心是第八識，思量之意是第七識，了別之識是前六識。
唯識宗立八識心王之名。此八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。唯識宗不說心而說識，佛法上謂之方便。事實上，識即是心，亦即是意，心、意、識叁者，同體而異名。小乘佛教建立六識，沒有第七、八識，但在文字中已有七、八二識的含義，如印度僧伽跋陀羅(衆賢)造《順正理論》，卷十一謂：“心、意、識體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。”集起故名心者，即是第八阿賴耶識；思量故名意者，即是第七識末那識；而了別故名識者，即是前六識——眼、耳鼻、舌、身、意六識。
唯識宗將一心析爲八識者，無非是破遣我人“實我”的執著。原來我人通常執著于實我實法，把宇宙萬有視爲實體，因此我人說到“心”時，把心視爲一個整體的東西存在。唯識家爲對治此等觀念，乃以分析的方法，解析此心爲八，以此心不是一個整體的東西，來破遣“實我”的執著。現在依前五識、第六識、第七識、第八識的次第诠釋如下。
【２】前五識
前五識，是眼、耳、鼻、舌、身的總稱。這是我人的五種感覺器官，是依于眼、耳、鼻、舌、身五根，而生出的五種認識作用。這五識的作用是：
一、眼識：依于眼根，緣色境所生起的了別認識作用
二、耳識：依于耳根，緣聲境所生起的了別認識作用。
叁、鼻識：依于鼻根，緣香境所生起的了別認識作用。
四、舌識：依于舌根，緣味境所生起的了別認識作用。
五、身識：依于身根，緣觸境所生起的了別認識作用。
前五識之名稱，有隨根立名與隨境立名兩種方式。隨根立名者，是隨所依之根，而立五識之名。即依于眼、耳、鼻、舌、身五根，而立五識之名。隨境立名者，是隨其所緣之境，而立五識之名。前五識所緣之境是色、聲、香、味、觸五境，以其了別的塵境之名，而立色、聲、香、味、觸五識之名。識之生起，必有所依，前五識之生起有四種依，若缺任何一種，識則不生，此四種依爲：
一、同境依：謂依于眼、耳、鼻、舌、身五根，此五根與五識共取現境，曰同境依。
二、分別依：謂依于第六識，前五識任何一識生起，意識與之同時俱起，與前五識同緣色聲等境，而起了解分別作用，曰分別依。
叁、染淨依：謂依于第七識…
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