..续本文上一页、散乱、不正知：
一、掉举心所：掉举是心不安静，妄动浮燥，障碍禅定。《广论》曰：
“云何掉举，谓随忆念喜乐等事，心不寂静为性，应知忆念先所游戏欢笑等事，心不寂静，是贪之分，障奢摩他为业。”
此在《识论》中则曰：“云何掉举，令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。”奢摩他者为“止”，即是禅定。
二、昏沉心所：昏沉是昏懵沉醉，迷闇不明，障碍轻安和智慧。《广论》曰：
“云何昏沉，谓心不调畅，无所堪任，蒙眛为性，是痴之分，与一切烦恼、及随烦恼，所依为业。”
此在《识论》中则曰：“云何昏沉，令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。”毗钵舍那是“观”，与奢摩他合称“止观”。此又称定慧、寂照。
三、不信心所：不信者谓无诚信，既无真实之信，则于一切实事实理不能认可。《广论》曰：
“云何不信，谓信所治，于业果等，不正信顺，心不清净为性，能与懈怠所依为业。”
此在《识论》中则曰：“云何不信？于实、德、能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，堕依为业，谓不信者多懈怠故。”
四、懈怠心所：懈怠与精进相反，既不修善，亦不断恶，甚而对恶业勤奋。《广论》曰：
“云何懈怠，谓精进所治，于诸善品，心不勇进为性，能障勤修众善为业。”
此在《识论》中则曰：“云何懈怠？于善恶品修断事中，懒堕为性，能障精进，增染为业。”
五、放逸心所：放逸者，放荡纵逸，于染法不能防，于净法不肯修。《广论》曰：
“云何放逸？谓依贪、嗔、痴、懈怠故，于诸烦恼，心不防护，于诸善品，不能修习为性，不善增长，善法退失所依为业。”
此在《识论》中则曰：“云何放逸，于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。”
六、失念心所：失念即是遗忘，心意散乱，对于所修善法不能明记。《广论》曰：
“云何失念？谓染污念，于诸善法，不能明记为性，染污念者，谓烦恼俱，于善不明记者，谓于正教授，不能忆持义，能与散乱所依为业。”
此在《识论》中则曰：“云何失念？于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。”
七、散乱心所：散乱即不专心，令心流荡，障碍正定，阻止善慧，增长恶慧。《广论》曰：
“云何散乱？谓贪嗔痴分，令心心法流散为性，能障离欲为业。”
此在《识论》中则曰：“云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。”
八、不正知心所：不正知即是邪知，误解世间法及出世间法，破坏佛教真理。《广论》曰：
“云何不正知？谓烦恼相应慧，能起不正身语意行为性，违犯律行所依为业。谓于去来等，不正观察故，而不能知应作不应作，致犯律仪。”
此在《识论》中则曰：“云何不正知？于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业。”
【３】不定心所
不定心所，是六位心所的第六位，此有四种，曰悔、眠、寻、伺。《识论》曰：“悔眠寻伺于善染等，皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。”称不定者，指其于识——八识心王，性——善、恶、无记三性，界——欲界、色界、无色界三界都不确定，无法记别，故曰不定。
一、 悔心所：又名恶作，对于先所作事生起悔心。《广论》曰：
“云何恶作，谓心变悔为性，谓恶所作故名恶作，此恶作体非即变悔，由先恶所作，后起追悔故，此即以果从因为目，故名恶作。......”
此在《识论》中则曰：“悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业。”即对已作恶事追悔，就是善性；对已作善事追悔，就是恶性。悔能令心怅怏不安，故有障碍止(观)的作用。
二、 眠心所：眠即睡眠，昏迷而不自在，能障智慧。《广论》曰：
“云何睡眠，谓不自在转，昧略为性，不自在者，谓令心等不自在转，是痴之分。又此性不自在故，令心心法极成昧略，此善不善，及无记性，能与过失所依为业。”
此在《识论》中则曰：“眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业。”睡眠之时，心极闇劣，身无力用，故有障碍(止)观的作用。所以适度睡眠是为善法，过度睡眠是为恶法。
三、 寻心所：寻者寻求，对事理粗略的思考。《广论》曰：
“云何寻，谓思慧差别，意言寻求，令心粗相分别为性。意言者，谓是意识，是中或依思，或依慧而起，分别粗相者，谓寻求瓶衣车乘等之粗相，乐触、苦触等所依为业。”
三、 此在《识论》中则曰：“寻谓寻求，令心偬遽，于意言境，粗转为性。”
四、伺心所：伺者伺察，对事理细密的思考。《广论》曰：
“云何伺，谓思慧差别，意言伺察，念心细相分别为性，细相者，谓于瓶衣等，分别细相成不成等差别之义。”
此在《识论》中则曰：“何谓伺察，令心偬遽，于意言境，细转为性。”寻与伺，是依思心所与慧心所分位假立，本身没有实体。
第九讲、行蕴中的不相应行
【１】二十四种不相应行
《大乘广五蕴论》曰：
“云何心不相应行，谓依色心等分位假立，谓此与彼不可施设，异不异性，此复云何，谓得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性，如是等。”
心不相应行法，具足应称“色心不相应行”。此在五位百法中，是五位法的第四位法，计有二十四种。但在五蕴中，则列入行蕴统摄，行蕴中有相应行与不相应行两大类，相应行是四十九位心所有法(以不摄受、想故)，不相应行就是得等二十四法。此二十四法何以名不相应行呢？不相应行有下列三义：
一、不相应行无缘虑的作用，故不与心、心所相应。
二、不相应行无质碍的作用，故不与色法相应。
三、不相应行是生灭变异之法，也不与无为法相应。
此二十四法，不似色、心、心所实有体相——种子所生的实法，而是依心王、心所、色法三法分位假立之法。《成唯识论》曰：“非如色心及诸心所体相可得，非异色心及诸心所作用可得，由此故知实非实有，但依色心及诸心所分位假立。”不相应行法二十四种，但《广论》仅列出十四种，未列出之十种没有解释。现依《百法纂释》之顺序及诠释，分别叙述如下：
一、得：得者成就不失之义，依一切法造作成就，名为得。《广论》曰：
“云何得，谓若获，若成就，此复三种，谓种子成就，自在成就，现起成就，如其所应。”
此在《百法纂释》中则谓：“言得者，成就不失之义，谓色心生起未灭坏，是生缘摄，受增盛之因。即凡夫有所得心，三乘有所得果，如得金时，金非时得，金乃是物，得非是金，有名而无实，故云不相应也。”
二、命根：命根谓有情的寿命。《广论》曰：
“云何命根，谓于众同分，先业所引，住时分限为性。”
此在《百法纂释》中则谓：“言命根者，依六识能造之业，所引第八种上，连持一期色心不断功能，假立暖识为命根耳。以识住则命存，识去则命卸故。”这是由过去世的业力，决定今世寿命期限，假立暖、识为命根。
三、 众同分：众者大众，同者相同，分者一部分。意谓与大众相同的一部分，如人与人同，天人与天人同。《广论》曰：
“云何众同分，谓诸群生各各自类相似为性。”
此在《百法纂释》中则谓：“言众同分，类相似故，以万物各有同类，有人法之别。人同分有者，如天同分，天与天是一类。人同分，则人与人是一类。法同分者，如心同分，以心王心所是一类。色同分，以十一色法是一类。故云依人法假立此名。”
四、异生性：异生性是不同的生性，如凡夫妄计我法，不与圣人二空智性相同；其他众生，亦各不相同。《广论》曰：
“云何异生性，谓于圣法，不得为性。”
此在《百法纂释》中则谓：“言异生性者，烦恼所知二障种子上一分功能，令六趣十二类之差别不同，故云异生性。......”
五、无想定：这是外道所修的一种禅定，令前六识心及心所不起现行。《广论》曰：
“谓离遍净染未离上染，以出离想作意为先，所有不恒行心心法灭为性。”
此在《百法纂释》中谓：“言无想定者，谓六识心王不行，令其身心安隐调和，亦名定，想等心聚悉皆不行。而云无想者何也，谓此外道厌想如病，忻求无想，以为微妙，以灭想为首，故立无想定名，非实灭也。”外道修无想定，以色界第四禅的无想天为涅槃之果。
六、灭尽定：此又名灭受想定，这是佛教圣者所修的禅定，《广论》曰：
“云何灭尽定......心心法灭为性，不恒行，谓六转识。恒行，谓摄藏识，及染污意。是中六转识品，及染污意，皆灭尽定。”
此在《百法纂解》中则谓：“言灭尽定者，六识王所已灭，及七识染分心聚皆悉灭尽，乃此定相。”修无想定，前六识不起现行，修灭尽定，兼灭第七识的心王心所。
七、无想天：亦称无想报，是修无想定所得的果报。《广论》曰：
“云何无想天，谓无想定所得之果，生彼天已，所有不恒行心心法灭为性。”
此在《百法纂释》中则谓：“言无想者，由在欲界修彼无想定，故感彼无想天果，名无想报。”
【２】、名身、句身、文身
八、名身：名者名词，身者聚义，这是能诠自性的语言，如松之一字为名，松树二字为名身。《广论》曰：
“云何名身，谓于诸自性，增语为性，如说眼等。”
此在《百法纂释》中则谓：“言名身者，乃诸法各有其名，能诠自体。单名为名，如炉瓶等。二名已上，方名名身，如香炉花瓶等。三名已上，名多名身，如铜香炉锡花瓶等，乃诠别名之身也。”
九、句身：这是表达完整意义的句子，用以诠释诸法的差别意义者。《广论》曰：
“谓于诸法差别增语为性，如说诸行无常等。”
此在《百法纂释》中则谓：“言句, 身者，单句为句，如菩萨等。二句为句身，如大菩萨等。三句以上…
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