..續本文上一頁、散亂、不正知：
一、掉舉心所：掉舉是心不安靜，妄動浮燥，障礙禅定。《廣論》曰：
“雲何掉舉，謂隨憶念喜樂等事，心不寂靜爲性，應知憶念先所遊戲歡笑等事，心不寂靜，是貪之分，障奢摩他爲業。”
此在《識論》中則曰：“雲何掉舉，令心于境不寂靜爲性，能障行舍奢摩他爲業。”奢摩他者爲“止”，即是禅定。
二、昏沈心所：昏沈是昏懵沈醉，迷闇不明，障礙輕安和智慧。《廣論》曰：
“雲何昏沈，謂心不調暢，無所堪任，蒙眛爲性，是癡之分，與一切煩惱、及隨煩惱，所依爲業。”
此在《識論》中則曰：“雲何昏沈，令心于境無堪任爲性，能障輕安毗缽舍那爲業。”毗缽舍那是“觀”，與奢摩他合稱“止觀”。此又稱定慧、寂照。
叁、不信心所：不信者謂無誠信，既無真實之信，則于一切實事實理不能認可。《廣論》曰：
“雲何不信，謂信所治，于業果等，不正信順，心不清淨爲性，能與懈怠所依爲業。”
此在《識論》中則曰：“雲何不信？于實、德、能不忍樂欲，心穢爲性，能障淨信，墮依爲業，謂不信者多懈怠故。”
四、懈怠心所：懈怠與精進相反，既不修善，亦不斷惡，甚而對惡業勤奮。《廣論》曰：
“雲何懈怠，謂精進所治，于諸善品，心不勇進爲性，能障勤修衆善爲業。”
此在《識論》中則曰：“雲何懈怠？于善惡品修斷事中，懶墮爲性，能障精進，增染爲業。”
五、放逸心所：放逸者，放蕩縱逸，于染法不能防，于淨法不肯修。《廣論》曰：
“雲何放逸？謂依貪、嗔、癡、懈怠故，于諸煩惱，心不防護，于諸善品，不能修習爲性，不善增長，善法退失所依爲業。”
此在《識論》中則曰：“雲何放逸，于染淨品不能防修，縱蕩爲性，障不放逸，增惡損善所依爲業。”
六、失念心所：失念即是遺忘，心意散亂，對于所修善法不能明記。《廣論》曰：
“雲何失念？謂染汙念，于諸善法，不能明記爲性，染汙念者，謂煩惱俱，于善不明記者，謂于正教授，不能憶持義，能與散亂所依爲業。”
此在《識論》中則曰：“雲何失念？于諸所緣，不能明記爲性，能障正念，散亂所依爲業。”
七、散亂心所：散亂即不專心，令心流蕩，障礙正定，阻止善慧，增長惡慧。《廣論》曰：
“雲何散亂？謂貪嗔癡分，令心心法流散爲性，能障離欲爲業。”
此在《識論》中則曰：“雲何散亂？于諸所緣，令心流蕩爲性，能障正定，惡慧所依爲業。”
八、不正知心所：不正知即是邪知，誤解世間法及出世間法，破壞佛教真理。《廣論》曰：
“雲何不正知？謂煩惱相應慧，能起不正身語意行爲性，違犯律行所依爲業。謂于去來等，不正觀察故，而不能知應作不應作，致犯律儀。”
此在《識論》中則曰：“雲何不正知？于所觀境，謬解爲性，能障正知，毀犯爲業。”
【３】不定心所
不定心所，是六位心所的第六位，此有四種，曰悔、眠、尋、伺。《識論》曰：“悔眠尋伺于善染等，皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。”稱不定者，指其于識——八識心王，性——善、惡、無記叁性，界——欲界、色界、無色界叁界都不確定，無法記別，故曰不定。
一、 悔心所：又名惡作，對于先所作事生起悔心。《廣論》曰：
“雲何惡作，謂心變悔爲性，謂惡所作故名惡作，此惡作體非即變悔，由先惡所作，後起追悔故，此即以果從因爲目，故名惡作。......”
此在《識論》中則曰：“悔謂惡作，惡所作業，追悔爲性，障止爲業。”即對已作惡事追悔，就是善性；對已作善事追悔，就是惡性。悔能令心怅怏不安，故有障礙止(觀)的作用。
二、 眠心所：眠即睡眠，昏迷而不自在，能障智慧。《廣論》曰：
“雲何睡眠，謂不自在轉，昧略爲性，不自在者，謂令心等不自在轉，是癡之分。又此性不自在故，令心心法極成昧略，此善不善，及無記性，能與過失所依爲業。”
此在《識論》中則曰：“眠謂睡眠，令身不自在，昧略爲性，障觀爲業。”睡眠之時，心極闇劣，身無力用，故有障礙(止)觀的作用。所以適度睡眠是爲善法，過度睡眠是爲惡法。
叁、 尋心所：尋者尋求，對事理粗略的思考。《廣論》曰：
“雲何尋，謂思慧差別，意言尋求，令心粗相分別爲性。意言者，謂是意識，是中或依思，或依慧而起，分別粗相者，謂尋求瓶衣車乘等之粗相，樂觸、苦觸等所依爲業。”
叁、 此在《識論》中則曰：“尋謂尋求，令心偬遽，于意言境，粗轉爲性。”
四、伺心所：伺者伺察，對事理細密的思考。《廣論》曰：
“雲何伺，謂思慧差別，意言伺察，念心細相分別爲性，細相者，謂于瓶衣等，分別細相成不成等差別之義。”
此在《識論》中則曰：“何謂伺察，令心偬遽，于意言境，細轉爲性。”尋與伺，是依思心所與慧心所分位假立，本身沒有實體。
第九講、行蘊中的不相應行
【１】二十四種不相應行
《大乘廣五蘊論》曰：
“雲何心不相應行，謂依色心等分位假立，謂此與彼不可施設，異不異性，此複雲何，謂得、無想定、滅盡定、無想天、命根、衆同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性，如是等。”
心不相應行法，具足應稱“色心不相應行”。此在五位百法中，是五位法的第四位法，計有二十四種。但在五蘊中，則列入行蘊統攝，行蘊中有相應行與不相應行兩大類，相應行是四十九位心所有法(以不攝受、想故)，不相應行就是得等二十四法。此二十四法何以名不相應行呢？不相應行有下列叁義：
一、不相應行無緣慮的作用，故不與心、心所相應。
二、不相應行無質礙的作用，故不與色法相應。
叁、不相應行是生滅變異之法，也不與無爲法相應。
此二十四法，不似色、心、心所實有體相——種子所生的實法，而是依心王、心所、色法叁法分位假立之法。《成唯識論》曰：“非如色心及諸心所體相可得，非異色心及諸心所作用可得，由此故知實非實有，但依色心及諸心所分位假立。”不相應行法二十四種，但《廣論》僅列出十四種，未列出之十種沒有解釋。現依《百法纂釋》之順序及诠釋，分別敘述如下：
一、得：得者成就不失之義，依一切法造作成就，名爲得。《廣論》曰：
“雲何得，謂若獲，若成就，此複叁種，謂種子成就，自在成就，現起成就，如其所應。”
此在《百法纂釋》中則謂：“言得者，成就不失之義，謂色心生起未滅壞，是生緣攝，受增盛之因。即凡夫有所得心，叁乘有所得果，如得金時，金非時得，金乃是物，得非是金，有名而無實，故雲不相應也。”
二、命根：命根謂有情的壽命。《廣論》曰：
“雲何命根，謂于衆同分，先業所引，住時分限爲性。”
此在《百法纂釋》中則謂：“言命根者，依六識能造之業，所引第八種上，連持一期色心不斷功能，假立暖識爲命根耳。以識住則命存，識去則命卸故。”這是由過去世的業力，決定今世壽命期限，假立暖、識爲命根。
叁、 衆同分：衆者大衆，同者相同，分者一部分。意謂與大衆相同的一部分，如人與人同，天人與天人同。《廣論》曰：
“雲何衆同分，謂諸群生各各自類相似爲性。”
此在《百法纂釋》中則謂：“言衆同分，類相似故，以萬物各有同類，有人法之別。人同分有者，如天同分，天與天是一類。人同分，則人與人是一類。法同分者，如心同分，以心王心所是一類。色同分，以十一色法是一類。故雲依人法假立此名。”
四、異生性：異生性是不同的生性，如凡夫妄計我法，不與聖人二空智性相同；其他衆生，亦各不相同。《廣論》曰：
“雲何異生性，謂于聖法，不得爲性。”
此在《百法纂釋》中則謂：“言異生性者，煩惱所知二障種子上一分功能，令六趣十二類之差別不同，故雲異生性。......”
五、無想定：這是外道所修的一種禅定，令前六識心及心所不起現行。《廣論》曰：
“謂離遍淨染未離上染，以出離想作意爲先，所有不恒行心心法滅爲性。”
此在《百法纂釋》中謂：“言無想定者，謂六識心王不行，令其身心安隱調和，亦名定，想等心聚悉皆不行。而雲無想者何也，謂此外道厭想如病，忻求無想，以爲微妙，以滅想爲首，故立無想定名，非實滅也。”外道修無想定，以色界第四禅的無想天爲涅槃之果。
六、滅盡定：此又名滅受想定，這是佛教聖者所修的禅定，《廣論》曰：
“雲何滅盡定......心心法滅爲性，不恒行，謂六轉識。恒行，謂攝藏識，及染汙意。是中六轉識品，及染汙意，皆滅盡定。”
此在《百法纂解》中則謂：“言滅盡定者，六識王所已滅，及七識染分心聚皆悉滅盡，乃此定相。”修無想定，前六識不起現行，修滅盡定，兼滅第七識的心王心所。
七、無想天：亦稱無想報，是修無想定所得的果報。《廣論》曰：
“雲何無想天，謂無想定所得之果，生彼天已，所有不恒行心心法滅爲性。”
此在《百法纂釋》中則謂：“言無想者，由在欲界修彼無想定，故感彼無想天果，名無想報。”
【２】、名身、句身、文身
八、名身：名者名詞，身者聚義，這是能诠自性的語言，如松之一字爲名，松樹二字爲名身。《廣論》曰：
“雲何名身，謂于諸自性，增語爲性，如說眼等。”
此在《百法纂釋》中則謂：“言名身者，乃諸法各有其名，能诠自體。單名爲名，如爐瓶等。二名已上，方名名身，如香爐花瓶等。叁名已上，名多名身，如銅香爐錫花瓶等，乃诠別名之身也。”
九、句身：這是表達完整意義的句子，用以诠釋諸法的差別意義者。《廣論》曰：
“謂于諸法差別增語爲性，如說諸行無常等。”
此在《百法纂釋》中則謂：“言句, 身者，單句爲句，如菩薩等。二句爲句身，如大菩薩等。叁句以上…
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