..续本文上一页于财色权位固持不释，障蔽无贪之心，起惑造业，堕于三有，承受苦报。

　　二、嗔心所：嗔者嗔恚，与无嗔反。《广论》曰：

　　“云何嗔，谓于群生，损害为性，住不安隐，及恶行所依为业。不安隐者，谓损害他，自住苦故。”

　　《识论》曰：“云何为嗔，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业。”苦即三苦——苦苦、坏苦、行苦，苦具是造成三苦之因。嗔是对三苦及造成三苦之因生恚恨心，能令身心恼热，对家人眷属，一切众生，轻则诟骂，重则损害他命，甚至于伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。

　　三、无明心所：无明又称痴，以无明，对事理颠倒，因果迷乱，义理全乖。《广论》曰：

　　“云何无明，谓于业果谛宝，无智为性，此有二种，一者俱生，二者分别。又欲界贪痴，及以无明，为三不善根，谓贪不善根，嗔不善根，痴不善根。此复俱生，不俱生，分别所起。”

　　《识论》曰：“云何为痴，于诸理事，迷闇为性，能障无痴，一切杂染所依为业。”无明为十二缘起之首，为有情生死流转的根本。无明即是迷昧不觉，对世间道理及佛法义理迷惑不解，由此引起种种烦恼，即“一切杂染所依为业”。

　　【３】慢、疑、恶见心所

　　四、慢心所：慢者傲慢，自以为处处优于他人。《广论》曰：

　　“云何慢，慢有七种，谓慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。......”

　　《识论》曰：“云何为慢，恃已于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。”慢者自尊自大，轻举憍扬，不知谦卑，轻蔑他人。《俱舍论》把慢区分为七或九种，唯识宗承“七慢”之说，此七慢是：

　　１．慢：对于不如我的，我轻慢他，这叫“于劣计己胜”：对于和我相等者，我轻慢他，这叫“于等计己等”。

　　２．过慢：对方和我相等的，我以为胜过他，这叫“于等计己胜”。

　　３．过过慢：对方胜过我，我不承认，反说我胜过他甚多，这叫“于胜计己胜”。

　　４．我慢：执著于五蕴和合的身心，为我与我所，因而骄傲自大，叫做我慢。

　　５．增上慢：修行者“未得言得，未证言证。”叫做增上慢。

　　６．卑劣慢：自甘卑劣的人，对于胜过他的人，以为：“胜过我又该如何？”别人学佛修道，他以为：“我不信佛，还不是照样过日子？”此为自甘卑劣之慢。

　　７．邪慢：于慢上起邪见，自己无德，反说：“佛菩萨也不过如此”。甚至于不信因果，毁谤三宝，这叫邪慢。

　　五、疑心所：对真理怀疑不定，曰疑。《广论》曰：

　　“云何疑，谓于谛宝等，为有为无，犹豫为性，不生善法所依业。”

　　《识论》曰：“云何为疑，于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。”所谓谛理，即苦、集、灭、道四圣谛而言。对谛理犹豫不信，故障蔽不疑的善品，此即其业用。

　　六、见心所：见又称不正见，亦称为邪见。《广论》曰：

　　“云何见，见有五种，谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒取。”

　　《识论》曰：“云何恶见，于诸谛理，颠倒推求，染慧为性，能障善见，招苦为业。”恶见心所是依慧心所所假立的，故云以染慧为性。而慧通于善、恶、无记三性，此慧是染分之慧，非善性所摄，染慧能障善见，招感苦果，故称招苦为业。恶见可开为五种，即：

　　１．萨伽耶见：译曰身见，这是一种外道的见解，认为五蕴实有，执此为我，而生种种谬误的见解。《广论》曰：

　　“云何萨伽耶见，谓于五取蕴，随执为我，或为我所。......一切见品所依为业。”

　　２．边执见：有了我见，即计度我为死后常住不灭者，或计度我为死后断灭者，此即佛教所破斥的常见或断见。《广论》曰：

　　“云何边执见，谓萨迦耶见增上力故，即于所取，或执为常，或执为断，染慧为性。......障中道出离为业。”

　　３．邪见：邪见是认为世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶不足惧，为善不足法，此种见解，乃见之最邪者，故名邪见。《广论》曰：

　　“云何邪见，谓谤因果，或谤作用，或坏善事，染慧为性。......不生善为业。”

　　４．见取见：于前种见上随执一端，以为最胜，即固执其所见，一切斗争依之而起《广论》曰：

　　“云何见取，谓于三见，及所依蕴，随计为最、为胜、为极，染慧为性。......即彼诸见所依之蕴，业如邪见说。”

　　５．戒禁取见：印度古代苦行外道，认为受持牛、狗、鸡等戒，可以得涅槃之果。这是非因计因，非道计道之见，《广论》曰：

　　“云何戒禁取，谓于戒禁，及所依蕴，随计为清净、为解脱、为出离，染慧为性。......疲苦所依为业。”

　　第八讲、相应行中的随烦恼不定心所

　　【１】十种小随烦恼

　　随烦恼心所，是六位心所的第五位，此又名随惑，是随根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，分为小随、中随、大随三种。小随烦恼十个、中随烦恼二个、大随烦恼八个。小、中、大的分别，以三义俱备者名大随，兼具二义者称中随(自类俱起、遍不善性)。于不善心中各别生起者称小随。

　　小随烦恼计有十种，曰忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。其发生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各别生起。中随烦恼有二种，曰无惭、无愧，其发生之作用范围较小随烦恼为宽，具有自类俱起，遍不善心二义，故曰中随。此二者，对自己所犯的过恶不感到羞耻，是其共同点；而惭者“轻拒贤善”，愧者“崇重暴恶”，是其相异点。大随烦恼有八种，曰掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，其发生作用范围最广，俱有自类俱起，遍不善性，遍诸染心三义，故曰大随烦恼。现在首述十种小随烦恼如下：

　　一、忿心所：忿者忿愤，是对于违逆之境，所产生粗暴的身语表业。《广论》曰：

　　“云何忿，谓依现前不饶益事，心愤为性，能与暴恶，谓持鞭杖所依为业。”

　　此在《识论》中则曰：“云何为忿，依对现前不饶益境，愤发为性，能障不愤，执杖为业。”

　　二、恨心所：恨者怨恨，怀恶不舍，引起极度烦恼。《广论》曰：

　　“云何恨，谓忿为先，结怨不舍，能与不忍所依为为业。”

　　此在《识论》中则曰：“云何为恨，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业。”

　　三、覆心所：覆是覆盖，犯了过恶，怕丧失名利，故把过恶隐藏起来。《广论》曰：

　　“云何覆，谓于过失，隐藏为性，谓藏隐罪故，他正教诲时，不能发露，是痴之分，能与追悔，不安隐住，所依为业。”

　　此在《识论》中则曰：“云何覆，谓于过失，隐藏为性，于自罪恶，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。”

　　四、恼心所：恼者恼怒，于忿恨之后，遇违逆事，因而爆怒，凶狠暴戾，有如蝎子螫人。此在《识论》中则曰：“云何为恼，忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，蛆螫为业。”

　　五、嫉心所：嫉者妒忌，他人荣盛，我怀忧戚，如妾妇之固宠，政敌之倾轧。《广论》曰：

　　“云何嫉，谓于他胜事，心妒为性，为名利故，于他盛事，不堪忍耐，妒忌心生，自住忧苦，所依为业。”

　　此在《识论》中则曰：“云何为嫉，殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业。”

　　六、悭心所：悭者悭吝，财物不肯施舍，法理秘不告人，鄙恶地蓄积财法。《广论》曰：

　　“云何悭，谓施相违，心吝为性，谓于财等，生吝惜故，不能惠施，如是为悭，心遍执著利养众具，是贪之分，于无厌足，所依为业，无厌足者，由悭吝故，非所用物，犹恒积聚。”

　　此在《识论》中则曰：“云何为悭，耽著财法，不能惠施，秘吝为性，能障不悭，鄙蓄为业。”

　　七、诳心所：诳是欲谋取名誉或利益，自己无德而诈称有德的一种欺骗行为。《广论》曰：

　　“云何诳，谓矫妄于他，诈现不实功德为性，是贪之分，能与邪命所依为业。”

　　此在《识论》中则曰：“云何为诳，为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。”

　　八、谄心所：谄者谄曲，为了取得别人欢心而阿谀谄媚，以达到自己谋求利益的目的。《广论》曰：

　　“云何谄，谓矫设方便，隐已过恶，心曲为性，谓于名利，有所计著，是贪痴分，障正教诲为业。复由有罪，不自如实发露归忏，不任教授。”

　　此在《识论》中则曰：“云何为谄，为冈他故，矫设导仪，险曲为性，能障不谄、教诲为业。”

　　九、憍心所：憍者骄傲，由于得到世间名利而骄慢自大。《广论》曰：

　　“云何憍，谓于盛事，染著倨傲，能尽为性，盛事者，谓有漏盛事，染著倨傲者，谓于染爱，悦豫矜持，是贪之分，能尽者，谓此能尽诸善根故。”

　　此在《识论》中则曰：“云何为憍？于自盛事，深生染著，醉傲为性，能障不憍，染依为业。”

　　十、害心所：害者损害，心无悲愍，损害有情，是不害之反。《广论》曰：

　　“云何害，谓于众生，损恼为性，是嗔之分，损恼者，谓加鞭杖等，即此所依为业。”

　　此在《识论》中则曰：“云何为害，于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业。”

　　【２】中随与大随烦恼

　　中随烦恼二个，曰无惭、无愧：

　　一、无惭心所：无惭是惭之反，即没有羞恶之心，不顾本身人格尊严，拒绝贤人的教诲，不接受世间出世间善法。《广论》曰：

　　“云何无惭，谓所作罪，不自羞耻为性，一切烦恼及随烦恼，助伴为业。”

　　此在《识论》则曰：“云何无惭，不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。”

　　二、无愧心所：无愧是愧之反，没有廉耻之心，不顾世间清议，不畏社会舆论。《广论》曰：

　　“云何无愧，谓所作罪，不羞他为性，业如无惭说。”

　　此在《识论》中则曰：“云何无愧，不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。”

　　大随烦恼八个，曰掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念…

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