..續本文上一頁旋轉。<心地觀經 >曰：“ 有情輪回生六道，猶如車輪無始終 ]，就是形容生命流轉的情形。
關于十二緣起，曆來各種經典中的解釋甚多，<佛說稻芊經>中說：
五情違害名爲身苦，意不和適名爲心苦，如是等衆苦聚集，常在□冥，名爲無明；造作諸業名爲行，分別諸業名爲識； 有所建立，名爲名色； 六根開張，名爲六入；對緣取塵，故名爲觸； 受覺苦樂，故名爲受； 如渴求飲，故名爲愛； 能有所取，故名爲取； 起造諸業，故名爲有； 後陰始起，故名爲生； 住世衰變，故名爲老； 最後敗壞，故名爲死。
後人對十二緣起，有各種不同的角度的注解，有以有情的生理過程來注解的，有以和業果輪回觀點來注解譯，現在綜合二說，它的大意是：
[一]，無明： 無明是愚昧，是由煩惱而起的惑。
[二]，行： 行即是業，是在迷惑之下盲目行動造作的後果。這二支，是過去世所造下的業因。
[叁]，識： 是輪回的主體，小乘佛教稱六識身，大乘佛教發展爲第八阿賴耶識。
[四]，名色：“ 納識成胎 ]後，精神的主體和物質相結合——即受精卵。
[五]，六入： 受精卵發育成胎兒，六根——眼耳鼻舌身意具備。
[六]，觸： 嬰兒出生後，根、境接觸而生認識作用，唯尚無強烈的分別心，只是以無分別的[ 赤子之心 ]來觸對外境。
[七]，受： 兒童年齡漸長，有了分別心，這就有了苦樂愛憎的感受。以上五支，是由過去世所造的業因，今生承受的苦果。
[八]，愛： 兒童發育成人，生理成熟，[貪妙資具淫欲現行]——就是有了性欲的需要，但對其他方面猶未廣爲追求。
[九]，取： 年歲漸長，貪欲增長，由愛而取，周遍馳求，執著不舍。愛與取二支，是今生的迷惑。
[十]，有： 因馳求執取，貪得無厭，這就積集下了引來生之果的業因。這與上愛、取二支合起來，就成了今生所造的業因
[十一]，生： 以現世的業力，報盡命終之後，複引輪回主體、即業識的受生。
[十二]，老死： 未來受生之後，再循著名色、六入諸支而步向老死。生與老死二支，是未來世所承受的苦果。
照以上所說，無明是前世之惑，行是前世之業，感招來今世的識、名色、六入、觸、受五支的苦果。而愛與取是今世之惑，有是今世之業，而感招來世生與老死兩種苦果。這樣，在惑、業、苦的循環中，就形成了叁世兩重因果。叁世兩重因果，出自<俱舍論>，系就惑、業、苦上區分，後來大乘佛教立兩世一重因果之說，系就因緣上區分，這都是以後發展出來的理論，此處從略。
四、 十二有支诠解
本講對于十二因緣，介紹了阿含經的經文，小乘佛教以因果輪回立論的诠解。在此我們再以現代的觀念，對十二因緣重新加以诠解：
[一]，老死： 老死是人生的終結，老死憂悲苦惱，爲人生所不可避免的命運。但何以會有老死呢？ 這是佛陀在菩提樹下觀察的起點。觀察的結果，認爲老死是由生而有，因爲有生，所以才有老死。因此老死是以生爲緣。
[二]，生： 生是人生的開始，但何以會有生呢？ 誠如經上所說：[非無緣生，從因緣生”。生的因緣雖然不一，但主要的條件是有。此處所說的有，是含有宗教概念的特定含義，即所謂業——前生思想行爲的總和，即所謂業有。因此，有( 業 )爲生之緣。
[叁]，有： 自抽象概念言之，有是[ 存在 ]的意思，若無存在，亦沒有所謂生。存在又是什麼？ 存在的就是業。此業是由[ 取 ]——對人生和物欲熱切的追求，由此造成必得後報的業力。它有如十二支中的[ 行 ]，行是過去善惡行爲經驗累積的總和，此經驗累積且有潛伏力。而有則僅具潛伏力而不包括行爲經驗——此處的善惡行爲是[ 愛 ]和[ 取 ]，所以取是有的緣。
[四]，取： 取是以愛爲緣——由愛而生起的追求、執著、選擇和舍棄。試看世人對于所喜歡的——財富、權勢、名譽、地位、以至于女人或男人，攫取它、擁有它。而對于憎厭的，則避之唯恐不及。但愛憎是情緒上的判斷，所以是盲目的，其貪愛追求也是錯誤的。而這種愛憎取舍的行爲就形成了業。因此， “愛與取” ，與 “無明、行” 二支，有相似之處。
[五]，愛： 愛是取之緣，有些經典中譯爲渴愛。此處所說的愛，不是佛家的慈悲，也不是基督教博愛，而是由錯誤觀念所衍生的貪愛——以生存欲爲中心的食色之愛。所以四聖谛中把[ 苦集聖谛 ]歸之于渴愛。此渴愛有叁種，即欲愛、有愛、無有愛。欲愛特別著重于男女之愛，有愛是對于生存的貪著，無有愛是對存在的滅無、這種滅無狀態的愛執——以人生苦和無常的不安，而急切想脫離此火宅似的世界，而臻于[ 無有 ]的世界、 ( 佛陀住世時，印度下階層民衆——如奴隸賤民、對于充滿痛苦的生命感到絕望，而追求一個[ 無有 ]的世界。)
[六]，受： 受是身心感受，此感受以觸爲緣——由六根與六境的接觸而産生。受在佛經上有叁受、五受之說，謂苦、樂、舍叁者爲前五識( 生理上的 )的感受； 而憂、喜二者爲第六識( 心理上的 )的感受。事實上，前五識觸外境，仍待五俱意識的了別，所以全是心理上的感受。感受是主觀的判斷，所以是感情的，而非理智的。由受而有愛與取的生起，可見愛與取的基礎是錯誤的。
[七]，觸： 佛經上說，[六入緣觸]。六入是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，根、境相對而生識，根、境、識叁者和合而生觸。所以觸是由感覺、認知的過程中而生起。然而，[ 觸境系心 ]，由于觸而生起苦、樂、憂、喜、舍的受，受的下一步就是愛憎取舍、攫取占有了。而觸是由六入而起，所以六入是觸之緣。
[八]，六入： 經雲[ 識緣名色，名色緣六入 ]。名色是肉體與精神的統一，即是有意識活動的生命體——人。人之認知與判斷，有賴六入——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根以完成。所以名色與六根，必須同時和合始能完成其工作，是以六入以名色爲緣。
[九]，名色： 色是有情的肉體，名是四無色陰——受、想、行、識四蘊。其中，識是認知的主體，色、受、想、行是識所認知的對像。而主觀的能認識的識，與客觀的所認識識的境相對待，始有所謂人生、世界。經雲： “ 緣名色而有識，緣識而有名色 ]。而名色之生，是以識爲緣。
[十]，識： 識是名色之緣，[ 識緣名色，名色緣識 ]，互相依存。嬰胎初凝，在沒有完成六根階段，要有識的執持，才能不壞而增長； 而識也要依托名色，才能發生作用。而此識，指眼耳鼻舌身意六識，六識可分爲兩部分，前五識是感覺作用，第六識有認知判斷等功能。十二緣起中的識，即包括此兩部分作用。而此識何以[ 納識成胎 ]？ 是由過去業力( 行 ) 的引發，所以[ 行緣識 ]，識是以行( 業力 )爲緣而生的。
[十一]，行： 行是行爲，是造作，是身口意叁者活動的總和。我人過去的一切活動，各有其經驗痕迹留下來( 即所謂薰習 )，建立我人現在的智慧、性格，形成了現在的自我。而現在的活動經驗又影響到將來的自我。這種活動經驗的累積，在宗教意義上即是所謂[ 業力 ]。而我們世人的活動，是由無明而來，所以才在生命連鎖中輪回； 若反乎此，由佛陀正法而入于清淨之行，就成爲離苦得樂之行了。
[十二]，無明： 明、是覺、是智慧。而無明是明之反，是不覺，是愚癡，是迷昧不明換句話說，無明就是蒙昧、迷惑，事實上就是我人苦惱不安的原因。我人的煩惱，來自貪婪、嗔恚、自私、執著，而我們卻自以爲聰明絕頂，算無遺策。
由于我們愚昧不明，所以終日在苦惱不四安中討生活。內而不了解自己，外而不認識環境。得意時趾高氣揚，不可一世； 失意時怨天尤人，全不反省。以學佛爲例，佛者覺也，我們學佛的目的是學覺悟，求智慧； 而不是燒香膜拜，求佛庇護、求佛保佑。我們不必說學出世間法智慧，即以世俗世間來說，立身處世，要有自知之明，也要有知人之明。如對事有先見之明，更可以趨吉避凶，減少煩惱。然而，自以爲有[ 明 ]的人，又有幾個是[ 正覺 ]之明呢？ 所以，無明、正是世俗世界的最後本質。
五、 業果輪回
無明是有情生死的根本，[ 無明緣行 ]，就是愚昧的意志沖動。哲學家伏爾泰謂：“萬事起于惑 ]； 某哲學書上說：“ 錯誤加盲動，等于人生 ]。無明是惑，盲動就是行。迷惑下的行動——長時間累積的行爲經驗，就是佛學術語所稱的業。
業，梵語Karman，漢譯[ 造作 ]，也就是行爲。梵文原意本來單指行爲，後來與因果關系結合，就成爲[ 業力 ]——能夠遺留、持續下來的一種力量。行爲有身、口、意叁方面，這叁方面的行爲都有善有惡，可感召後有的果報。事實上，就是行爲殘余的潛在力量。這潛在力量由過去遺留下來，一直存續下去，以引生未來的結果，這即是[業果]。業力有支配生命未來趨向的力量，這就形成了[ 業果輪回 ]理論。
印度早在<梵書>末期，業果輪回說已經萌芽，在早期<奧義書>時代而漸趨完備。佛陀住世時代，從俗的接受了業果輪回這一名稱，建立了以緣起法爲立論基礎的內容。但佛教的業果輪回說與外道不同之處，即不承認有一輪回的主體——靈魂，而主張是業力自身的輪回。到後來大乘佛教瑜伽行學派，建立了以第八識爲輪回主體，中國佛教以此爲定說。
佛經上把有精神作用的有情( 有情識、情見的衆生 )，分爲五趣——天、人、畜生、餓鬼、地獄( 有加修羅趣而稱六道者 )。此處爲篇幅所限，就不往下細說了。
第七講 緣起的組成架構——叁法印
一、 叁法印、四法印
在原始佛教中，[ 叁法印 ]是佛法…
《人間佛陀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…