..續本文上一頁自性 (定性) ，不能決定自己的存在，此即是無我。換一個方式來說，由衆多關涉條件生起的事物，其本身並沒有一個固定的主體，所以 “無我”； 在關涉條件發生變化的時侯，此一法就會變異或壞滅，所以“無常”。而此無常無我的本性是空——即是性空或空性。而緣起法中即含蘊著空性，所以說 “緣起性空”。
實相——此一切事物真實的、常住不變的本性，也就是真如。即是說，自緣起法來說，一切法都是待緣而生起，故無自性 (也即是無固定不變之性) ，無自性即是性空，這是諸法的本質，是本來如此的、不增不減的法性，這就是真如。
<中論疏> 曰 ：“緣起者，體性可起，待緣而起。”所謂 “體性可起” ，是指真如法性中、法爾具足染淨二法之因，在因緣具備的條件下即可生起； 所謂 “待緣而起” ，是指因緣具足，方能生起諸法，有因無緣、有緣無因，均不能生起。若詳細一點說，一法之生起，力強者爲因，是必不可缺的條件； 力弱者爲緣，是或有的條件，但一法的生起，必視緣具緣不具。因此，諸法生起稱緣起而不稱因起。
實相、真如、即是法性——緣起法之實性。于此，我們對此 “法”字加以探討。
在佛經中，法之一字，有種種界說。自寬泛處說，法指宇宙萬有，所謂 “宇宙萬法]，[蘊、處一、界 ]諸法，“五位七十五法”。如果說到佛陀的言教——教法，則僅指佛陀說的法，即指經典而言。如果說到緣起法，則法即代表真理。中阿含 <象喻迹經>：[若見緣起便見法，若見法便見緣起”。 <稻芊經> 曰： “見緣起則見法，見法則見佛]。由此可見，緣起、即是實相，即是真如，即是法性，即是永恒的真理——佛陀的法身。
五、 見緣起則見法
緣起，是佛陀在菩提樹下，觀察有情生死流轉，[非無緣生，從因緣生]，以此所證悟的永恒真理。這是人生與世間必然的理則，不是佛陀之所創造或製定，所以阿含經中說： “非佛自作，亦非余人作”。雜阿含二九六經 上說：[ 若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。]
而當時印度的思想界，卻有種種不同的論調。佛陀曾將當時婆羅門教及沙門集團、種種的錯誤主張，歸結爲下面數種：
[一]，神意論： 這是婆羅門教的主張。人的命運和吉凶禍福，以至于世間萬有，全是最高神所創造。人爲神所創造，人的意志也爲神的意志所左右，人根本沒有自由意志， 所以人只要恭謹如儀的祭祀便可達到解脫。其他種種爲解脫煩惱所作的努力與修行、全是徒然的。人既然沒有自由意志， 人對自已的善惡行爲便沒有責任可言。
[二]，宿作因論： 此說認爲： 我人今生的吉凶禍福，全是前世所作所爲的結果； 今世的窮達壽夭，于出生之時即已決定。今世的善惡行爲，可以影響來生的命運， 但不能改變今生的命運，其實這就是宿命論。
[叁]，結因論： 這可以說是另一種宿命論。此說認爲： 世界和人生，是由地、水、火、風、苦、樂、靈魂等元素結合而成，由其結合狀態的良窳，以決定其一生的命運。所以人的命運，在出生即決定，人的一切努力，終歸徒然。
[四]，無因論： 無因論即是偶然論，此說認爲： 人生的命運，並不是神力所主宰，也不是善惡業報所支配，一切皆出之于偶然。不然，社會上何以有爲惡者享樂， 爲善者卻受苦的事情呢？ 由此可見吉凶禍福並無一定原則，全出于偶然罷了。
以上種種邪說，就是當時流行的思想。否定因果，否定善惡， 否定個人努力和意志。果然如此，人生還有什麼目標和希望？ 而緣起法，認爲宇宙人生間的一切，橫向的有互相對待的關涉條件，豎向的有理事相應的前因後果。肯定個人的努力，肯定善惡與業報， 這樣，才予人間以光明，予人生以希望。
我們在此說緣生，說緣起，實在全是戲論。佛陀說 ：“緣起甚深]。緣起法，是“甚深最甚深，微細最微細，難通達極難通達”之法。我們對緣起法的了解， 只不過滄海中一滴飛沫而已。
第六講 生命流轉的連鎖環——十二緣生觀
一、 非無緣生，從因緣生
佛陀青年時代，以人生生老病死的煩惱，而舍親割愛，出家修道，經過六年苦行，在菩提樹下證悟真理——緣起。佛陀當時所證悟的緣起，是以人生論的觀點，探索生命流轉的緣起，這在<過去現在因果經>中，有非常詳盡的記述，上一講已略爲提及，于此則錄其全文，以窺生命的奧秘。經文曰：
爾時菩薩，觀衆生性，以何因緣，而有老死，即知老死，以生爲本； 若離于生，則無老死。又複此生，不從天生，不從自生，非無緣生，從因緣生； 因于欲有色有無色有業生。
又觀叁有業從何而生？ 即知叁有業從四取生。又觀四取從何而生？ 即知四取從愛而生。又複觀愛從何而生？ 即便知愛從受而生。又複觀受從何而生，即便知受從觸而生。又複觀觸從何而生？ 即便知觸從六入生。又觀六入從何而生？ 即知六入從名色生。又觀名色從何而生？ 即知名色從識而生。又複觀識從何而生？ 即便知識從行而生。又複觀行從何而生？ 即便知行從無明生。
若滅無明則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
如是逆順，觀十二因緣，第叁夜分，破于無明，明星出時，得智慧光，斷于習障，成一切種智。
上一段經文，是佛陀證悟緣起的經過。于此，有兩個名詞先加以解釋，就是[ 因于欲有色有無色有業生 ]一句中的叁有。叁有，梵文tri-bhava，bhava 即是有、存在的意思，所以欲有、色有、無色有就是叁種存在的領域，此又稱爲叁界，即欲界，色界，無色界。另一句[ 叁有業從四取生 ]的四取，取、梵文 upadana 是煩惱的異名，四取即四種取著的煩惱： 欲取——貪著于色、聲、香、味、觸五境；見取——于五蘊中妄執我見、邊見等而生惡見； 戒取——是修習非理的戒禁； 我語取——是執著自我而起我見、我慢。
于此附帶說明： 所謂叁界，可能是佛教從俗的承襲婆羅門教天空地的叁界說、而加以組織的。與其把它認作是實有世界，毋甯說是精神世界。即欲求雜多的就是欲界，初禅至四禅的禅定狀態叫做色界，更寂靜精神統一狀態就是無色界。後來的部派佛教爲了具體的說明業力論，把叁界實體化，說成是實有的世界。
十二緣起，有流轉緣起和還滅緣起二門。流轉門的緣起，在<雜阿含二九叁經>中說：
所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入，緣六入觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死、憂悲惱苦、如是如是純大苦聚。
至于還滅門的緣起，自然就是<過去現在因果經>中所說：
若滅無明則行滅，行滅則識滅………生滅則老死憂悲惱苦滅。
有情生死流轉，窮達壽夭，不是神意創造，不是宿命所定，不是偶然而成， 不是無因而生，唯是有因有緣，才有人生與世界； 而我人的人生與環境， 可以由個人及社會衆生的意志和努力，加以改善及淨化，肯定杜會道德，肯定個人意志， 這就是緣起說不同于其他邪說之處。
二、 生命流轉的連鎖環
有情生死流轉，從因緣生，此因此緣，有十二個階段。這在佛經中稱爲十二因緣， 也稱爲十二有支。由這十二個既念，構成一條生命流轉的連鎖環。不過這十二有支， 是後來發展完成的。在早期經典記載中，有說爲五支、九支、十支或十二支， 後來固定爲十二支，北傳的大乘佛教，乃以此爲定說。<雜阿含二九八經>中說：
爾時，世尊告諸比丘：我今當說緣起法………謂緣無明行者，彼雲何無明………
什麼是無明呢？ 茲將以下部分，簡化並語譯如下：
什麼是無明呢？ 就是我們不知過去，不知未來，內而不知心識，外而不知環境，不知業報，不知佛、法、僧； 不知苦、集、滅、道，不知善惡罪福，不知學習佛法，不知六根六塵、、、、、、這就是癡阇，沒有智慧，這就叫做無明。
什麼叫做行呢？ 行有叁種，身行、口行、意行； 有行爲才有心識。
什麼叫做識呢？ 識就是六識身——眼、耳、鼻、舌、身、意的六識身。
有識才有名色，名就是四無色陰——受、想、行、識四陰，色就是地、水、火、風四大。由四大構成的物質叫做色，色再加上四無色陰叫做名色。
有名色才有六入處，什麼叫做六入處呢？ 就是六內入處——眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處，意入處。
有六入才有觸，什麼叫做觸呢？ 觸就是六觸身——眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身。
有觸才有受( 感受 )，什麼叫做受呢？ 受就是叁受——苦受、樂受、不苦不樂受。
有受才有愛，什麼叫做愛呢？ 愛就是叁愛——欲愛、色愛、無色愛。
有愛才有取，什麼叫做取呢？ 取就是四取——欲取、見取、戒取、我取。
有取就有有( 存在 )，什麼叫做有呢？ 有就是叁有——欲有、色有、無色有。
有有就有生( 生命 )，什麼叫做生呢？ 生就是在不同類的衆生中受生，得陰 (五陰身) ，得界( 十八界 )，得入處( 十二處 )，得命根( 輪回的主體 )，這就叫做生。
有生就有老死，什麼叫做老呢？ 老就是發白面皺，頭垂背偻，呻吟短氣，柱杖而行。這就是老； 什麼叫做死呢？ 死就是不同類的衆生，由于時光遷移，身壞壽盡，暖( 體溫 )離色身，生命消逝，這就是死。
叁、 在惑、業、苦中旋轉的人生
生命的流轉，以無明始，以老死終。老死只是一期生命的終止，並不是生命永久的終止，如果永久終止，豈不就是斷滅論了？ 老死只是另一段新生命的開始。生命像是一條連環的鎖鏈，一環扣一環，使有情不得不順著它周而複始的…
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