..續本文上一頁法兩字，來顯示所說的法體，這叫做無體隨情假。
二、 有體施設假：聖教所說的佛、菩薩、聲聞 ——我，五蘊、十二處、十八界——法，雖然一一都有它的法體，但法體是沒有名字的，不過假爲施設，安立一個名字。而名字並不能代表其所指的法體，這叫有體施設假。
以上兩種我法，前者是世間的迷情妄執，後者是佛陀的隨緣假設，都是沒有實體的。
叁、 以無依有假：世人所執的我法，只是假名，沒有實體，而其迷執的心，卻是有體的。所以對于無體的我法說它是假，而它寄托在有體能變的心識上，假能迷的妄情而說我法，所以稱爲以無依有假。
四、 以義依體假：義是義用，聖教所說的我法，是依于法體之義，假說我法。例如我人的身體，在一期生命期間，心識上的種種活動，看起來似乎有一個主宰的作用，發號施令，支配一切，似乎是我的意義；另一方面，在各種塵境上，使我們生起見聞覺知的了別作用，而那法體上又能任持其自性而不失，似乎是法的意義。
因爲法體有此意義和作用，假說我法，這叫以義依體假。
以上二假，一是隨妄情的迷解假說世間我法，一是隨法體的義用假說聖敖我法。總結來說，我法二字，只是名言假設，只有假名，沒有實體，佛菩薩爲說法度生，假借名言，來施其教化，這就是 “由假說我法”。
[有種種相轉” ，相即相狀，轉是生起。我相法法相，品類繁多，以其非一，故說種種，以上爲第一主題的解釋。
二、 標宗歸識 ——彼依識所變。
識變，是唯識宗的獨特的理論。它意謂宇宙萬法，皆是識所變現，稱爲識變。 <成唯識論> 二曰： [然依識變，對遣妄執真實我法說假似言。” 識變是由識轉變、變現的意思。識論解釋識變曰： [變謂識體轉似二分，相見俱依自證起故，依斯二分施設我法，彼二離此無所依故。]
上段論文是說 ： 八識心王、及各各相應心所，皆能從自體轉變 (變現) 出似有實無 (似實實假) 的相分和見分。見分是能認識的作用，相分是似外境的影像，依此二分施設 (假說) 我法，而此相、見二分，是識體轉變出來的，離開識體也就沒有相、見二分，這就是識變。
所謂識，本來是一種功能，此功能未起現行之前 (即潛隱的功能) ，不稱識而稱種子。此功能發生作用 (由潛隱而生起現行) ，不稱種子而稱識。種子生現行，必待緣俱。心法生起要具備四種緣，色法生起只須二種緣，此留待後文再講。
叁十頌說，八識爲叁能變。 即頌文謂： [此能變唯叁”，唯叁，指八種識有叁類能變，即異熟能變、思量能變、及了別境能變。 <成唯識論> 诠釋能變，謂能變有二種，一者因能變，一者果能變。論曰： [此叁皆名能變識者，能變有二種，一因能變，謂第八識中等流、異熟二因習氣，等流習氣，由七識中善惡無記熏令生長； 異熟習氣，由六識中有漏善惡熏令生長。二果能變，謂前二種習氣力故，有八識生，現種種相。]
所謂 “因能變”，就是第八識所攝持的種子 (即等流、異熟二因習氣) 的轉變——由潛隱的種子起現行，轉變爲第八識 (即等流、異熟二因習氣所生的果。) 。在此轉變中，種子爲因，第八識識體爲果，故說名因能變；所謂“果能變”，是第八識體生起時，前七識相繼生起，在八個識及其心所的自體分上，各各生起相、見二分的變。
事實上，因能變與果能變本是一件事，識體以種子爲親因而生，故說種子爲因能變 ；而識體從種子生時，同時識體上變現出相、見二分，故說識體爲果能變。因果二種變，非是前後異時，而是同時轉變，但在意義上說，這是兩種轉變。
簡單的說，因能變，就是種子生起八識識體的變 ； 果能變，就是八識識體變現相、見二分的變。此處要注意的，即八識識體變現相、見二分時，其所相應的的心所，也各各變現出相、見二分。
于此有一疑問，所謂因能變，是種子生起八識識體的變。而種子是第八識所攝持，何以又能生出第八識？ 答案是這樣，所謂種子與識，基本上只是一種功能。第八識與其所含藏的種子，是無始以來同時俱有的，種子是能生之因，八識現行是所生之果 ； 而現行是能熏之因，受熏的新種子是所生之果，此二重因果，是刹那滅，果俱有。因此，種子能生出第八識，第八識同時也能攝持種子。
果能變，是八識識體轉變出相、見二分的變，但在轉變相見二分的同時，識體本身就不稱爲識體，而稱爲自證分了。正如 <識論> 所稱：“變謂識體轉似二分，相見俱依自證起故。”這時，八識心王，及一切心所，各各析爲相、見、自證叁分。由此而有了心物相對的世界。即自證分與見分，同屬能緣慮作用的心識界，相分只是所緣慮的物質界。唯識家以相分隨同見分，同依識體變現，此即是攝物歸心，所以成其唯識。
解釋所變，十大論師所見不一。安慧但立識體一分，難陀立相見二分，陳那于相見之外立自證分，成爲叁分，護法于叁分之外更立證自證分，成爲四分。因此，就有了 “安難陳護，一二叁四。”之說。不過，後世都以護法之說爲正義。這就叫做“識體四分”。
四分，就是說心心所有四種作用。分是一分 (一部分)， 四分即指心、心所的四部分作用。四分即是相分、見分、自證分、證自證分。相分是客觀的外境，唯此外境並非實有，而是內識所變現的。見分，這是主觀的認識作用，它所認識的就是心識所變現的相分。自證分，這是對主觀的認識作用加以證知的作用，它也就是識的自體。證自證分： 這是識的自體，對自證分再度證知的一種作用。
唯識宗立八識心王，五十一相應心所，此心王、心所，體雖各一，而分別其所起的作用，則有四種，即上述之四分。叁十頌頌文謂 “有種種相轉”所謂種種相，指的是我的種種相，法的種種相，都是“依”著內“識所變”現的“見分”、“相分”而起假說。因此，這見分和相分都是識所變現出來的。茲再詳說四分。
一、 [相分”：即自心體上變現出爲見分所緣的境相。這在唯識學上、攝盡一切所謂客觀的現象。因爲心識是能緣慮之法，心識生起時，識體變現出相見二分，見分是能緣慮的作用，相分是所緣慮的境相。唯識宗立論，以爲宇宙萬法，皆內識之所變現，故所謂相分，是第八識的色法種子——所謂相分色所變現的境相。
相分之相與像字通用，如相片又稱像片，亦稱肖像，故所謂相，亦就是影像。此影像不是外境的 “本質色”，而是托第八阿賴耶識的“相分色”，在眼識上再變現一重“相分] (影像) ，由眼識的見分去緣。所以唯識學上說： [識所緣，唯識所變。]
二、 [見分”：即心識的緣慮作用，亦即主觀的認識主體。心識生起，自其自體變現出相、見二分，相分是色法，概括世間的一切物質現象； 見分是心法，有緣慮作用，是認識的主體。不過此見分與相分，都是識體之所變現，攝物歸心，所以成其唯識。
叁、 自證分：又作自體分，自覺的證知作用。見分有緣慮、了別相分的作用，但不能自知其所見有無謬誤，故必須另有一證知其作用者，即是自證分。自證分即識之自體，故又名自體分。
四、 證自證分：心法四分之一，對自證分加以證知的作用，這是識體作用的一部分。自證分有證知見分的作用，但誰來證知自證分有無謬誤呢？ 于是識體更起一種作用，以證知自證分的所證是否正確，此再度證知的作用，即是證自證分。但誰來證知證自證分有無謬誤呢？ 就是原來的自證分，因爲自證分和證自證分二者，能互緣互證，所以就不必另立一個證證自證分了。
叁、 彰能變體——謂異熟思量，及了別境識。
唯識宗立八識，謂八識皆能轉變，而此轉變，只有叁類。故叁十頌頌文曰 ： [此能變唯叁，謂異熟思量，及了別境識。” 八識唯有叁類能變。此叁能變是：
一、 初能變識 ： 又稱異熟能變識，指第八阿賴耶識的轉變。
二、 第二能變識 ： 又稱思量能變識，指第七末那識的轉變。
叁、 第叁能變識 ： 又稱了別能變識，指前六識的轉變。
當識變時，並不是任何一識單獨轉變，而是叁類識全體次第轉變。轉變的主因，是阿賴耶識中儲藏的種子，何類種子成熟，則轉變出何種境界。
頌文中的此字，就是指依識所變的相見二分。能變是對所變而言，佛典用語，常有能、所二字。能是主動，所是被動。如心識緣境，有所謂能緣、所緣等是。所以相見二分是被變現的，名爲所變；識是變現的主體，名爲能變。能變之識，在體方面說，則有眼、耳鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八種識；但是約類來講， “唯”有叁類。唯是決定義，既非是二，也非是四，決定是叁。即初能變的異熟能變識，第二能變的思量能變識，第叁的了境能變識。
異熟能變識，是引業所感得的有情總報真異熟的果體。也就是阿賴耶識，所以阿賴耶識舊譯果報識，新譯異熟識。異熟是什麼意思呢？異者不同，熟者成熟。異熟二字，有下述叁義：
一、 異時而熟：有情所造善惡之業，由造業到果熟受報，要經過相當的時間 ——或隔生而熟，或二叁生而熟，由造業到成果的時間不同，曰異時而熟。這有如果樹上結的果子，由開花結果，到果子成熟，要經過相當們的時間，這叫異時而熟。
二、 變異而熟：有情由造業到受果，既然隔世，因望于果，其性質必有變異，曰變異而熟。譬如水果，由初結果到完全成熟，味道上必有變異，這叫變異而熟。
叁、 異類而熟：有情造作善惡諸業，善業感樂果，惡業感苦果。而苦樂之果非善非惡，是無記性，此無記之果對善惡之因而言，是異類而熟。譬如江河溪澗之水，性質各異，但…
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