..續本文上一頁流入大海時，就混同一味了，這叫異類而熟。
思量能變識，即第七末那識。末那識梵文 Manas Vijnana ， Manas 意譯爲“意”，Vijnana 意譯爲“識”，合譯爲意識，這就與第六意識同名了。爲避免與第六意識混淆，因此保留末那原名，以示區別。第六、七識雖然同名，但解釋不同，第六識是依意根之識，是依主釋； 第七識乃意即是識，是持業釋。 <成唯識論> 曰： [此名何異第六意識，此持業釋，如藏識名，識即意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。]
此識恒常執持第八識見分爲 “我”，而思量計度，即是此末那識的體性行相。叁十頌稱其爲“思量爲性相”。思者思慮，量者度量，識之緣境，凡有了別，即有思量，因此八個識皆有思量的作用。但此處何以特別突顯第七識的思量作用？ 因爲以八識作用殊勝來說，則“集起名心，思量名意，了別名識。”末那義譯爲意，意的作用本來就是思量。並且此識的思量，是“恒審思量]。
恒是恒常，審是審察，所以末那識是恒常的 “審查思量”。以八個識分析，前五識沒有審察思量，故說是“非恒非審”的思量。第六識有思量，但此思量有時間斷 (如在五位無心的情況下) ，所以是“審而非恒”的思量。第八識恒時相續，沒有間斷，但它也沒有審察思量，所以是“恒而非審”的思量。唯有第七識是恒常的審察思量。第七識思量些什麼呢？ 就是恒時執持第八識的見分爲自我，而審察思量。此識命名，若思量屬識，則識即思量，是持業釋；若識屬思量，即識之思量，是依主釋。
了別境能變識，指前六識而言，此六識各各了別各種粗顯外境，名了別境識。叁十頌曰 ： [次第叁能變，差別有六種。”差別有六種者，謂了別境識是前六識的總名，若分別來說，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，了別色、聲、香、味、觸、法六種境。頌文中 “及了別境識”，及者合集義，即六識集合起來，總名了別境識。此了別境識命名，若了別屬識，則了別即識，是持業釋；若識屬了別，即識之了別，是依主釋。
第五講 異熟能變——第八識
今日講叁能變中的初能變、異熟能變識。古人講異熟能變，以“八段十義”科分。八段者以頌文標目，十義者以識體顯義，茲列表如下：
┌叁相門┌阿賴耶識——————————————————自相門
│ ├異熟————————————————————果相門
│ └一切種———————————————————因相門
│所緣行相門——不可知——執、受、處—————————所緣門
八段—┤ 了———————————————行相門
十義 │心所相應門——常與觸、作意、受、想、思相應—————相應門
│五受相應門——(相應)唯舍受————————————五受門
│叁性分別門——是無覆無記——————————————叁性門
│心所例同門——觸等亦如是
│因果譬喻門——恒轉如瀑流——————————————因果門
└伏斷位次門——阿羅漢位舍——————————————伏斷門
八段十義如上所示，現依八段次序诠釋如下。
一、叁相門 ——初阿賴耶識，異熟一切種。
以上二句頌文，是明此第八阿賴耶識的叁種面相，即是自相、果相、因相。以“阿賴耶識”是此識的自相，“異熟”是此識的果相，“一切種”是此識的因相。
一、賴耶自相：賴耶自相，即“阿賴耶( Alaya)識”，阿賴耶是吭語音譯，義譯爲藏識，藏有叁義，曰能藏、所藏、執藏。能藏者，此識貯藏萬法種子，此識是能藏，種子是所藏；所藏者，種子起現行，受七轉識薰習，受熏的新種子再藏入此識，新種子是能藏，此識是所藏；執藏者，第七識妄執第八識見分爲“我”，愛之不舍。就第七識執持此識來說，稱爲我愛執藏。此叁藏義，以我愛執藏爲正義。
二、賴耶果相：賴耶的果相，是“異熟”識。異熟識舊譯果報識，成唯識論曰：“此是能引諸界、趣、生，善不善業異熟果故，說名異熟。”論文中界指欲、色、無色叁界，趣指天、人、畜生、餓鬼、地獄五趣，生指胎、卵、濕、化四生。此識是善惡之業引生異熟果報，故稱異熟，此爲賴耶果相。
叁、賴耶因相：阿賴耶識的因相，是“一切種”。此識攝持諸法種子，又名一切種識，諸種子生起現行法，種子是現行之因，故稱“一切種”爲此識因相。成唯識論曰：“此能執持諸法種子，令不失故，名一切種。離此，余法能遍執持諸法種子不可得故。”因相是此識的第叁位相，而自相是因相果相的總和，識論曰：“此即顯示初能變識所有自相，攝持因果爲自相故。”
作爲總報體的真異熟 ——即阿賴耶識，必須具有業果、不斷、遍叁界叁義：
一、業果：就是酬善惡業因的“異熟無記果”。如總報的果體其性唯善，則所感的恒是樂果，就沒有作惡招苦果之義，就不會流轉苦道了；反之，假如果體唯惡，恒招苦果，就沒有爲善招樂果之義，就不會有還滅覺悟的時候了。所以總報體必須是無記果，始有流轉與還滅。
二、不斷：不斷即是相續。如果總報體有斷絕而不相續，則欲界色界的有情，在總報體中斷時，豈不是有如死者？無色界有情本來沒有色身，如果總報體中斷，豈不是連心識也有了？所以作爲叁界有情的總報體，必須要相續不斷。
叁、叁界：這異熟總報的果體，必須遍通叁界，如果不遍叁界，豈不是某一界的有情，沒有果報體了？
以上叁義，只有此第八阿賴耶識全具。前五識經常中斷，色界二禅以上無前五識，沒有遍叁界義；第六識在五位無心時會中斷，缺了不斷義；第七識有不斷和遍叁界義，而沒有業果義，所以都不能成爲總報果體。
第八阿賴耶識，從凡夫位到證得究竟聖果，要經過染淨叁種位次，其名稱亦因之而異。此叁位，曰我愛執藏現行位，善惡業果位，相續執持位。現分述如下：
一、我愛執藏現行位：第七識妄執第八識見分爲“實我”，而起我愛執著。于此，第七識是能執，第八識是所執，故第八識又名“我愛執藏”。由凡夫、二乘有學位、及七地以前菩薩，全爲此位所攝。二乘修到無學位，菩薩修到八地，俱生我執斷時，才舍去藏識之名，稱爲異熟識。
二、善惡業果位：指爲善惡的異熟業所支配招感的果位，阿賴耶識又名異熟識，因爲它是善惡的異熟業所招感的異熟果，所以第八識有異熟識之名。由凡夫到二乘無學位聖者，大乘十地菩薩，全是此位所攝。必須到十地滿心，即金剛喻定現前，一刹那間，永斷世間二障種子，轉第八識成大圓鏡智，此時舍去異熟之名，而稱爲阿陀那識。
叁、相續執持位：證得佛果的第八識，至無終盡期，都名阿陀那( Adana)識。這是無上轉依的清淨位，純粹是至善無漏的識體，故唯在佛果位才有。由凡夫、二乘行人的有學位、大乘七地菩薩，阿賴耶、異熟、阿陀那叁名具備；二乘無學位，八地以去菩薩，已舍去阿賴耶識名稱，只剩下異熟識及阿陀那識二名；到究竟佛果位，異熟一名也舍去，就只稱阿陀那識了。
二、所緣行相門 ——不可知執、受、處，了
阿賴耶識能緣的作用，稱之爲其行相，能緣之識，必有其所緣之境，故叁十頌中，將能緣、所緣二者並舉，即頌文中“不可知執、受、處、了”七個字。這其中，“執、受、處”叁者，是阿賴耶識所緣之境，“了”是此識能緣的作用。了即了別，了別是此識自體的能緣作用，指的即是此識的“見分”。執、受、處叁者，是見分所緣的境，也就是相分。執是執持萬法種子、及攝持根身，持令不壞；受是領根身爲境，令生覺受；處是器界，即物質世界。因此，第八阿賴耶識所緣之境，有“兩類叁法”。兩類是指“執受”和“處”，叁法即種子、根身、器界。茲再分述如下：
一、種子：能生起萬法的種子，儲藏在第八阿賴耶識中，種子是所藏(所持)，阿賴耶識是能藏。能藏，也就是“執持”萬法種子。
二、根身：由四大和合而成的“根身” —即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八識中的色法種子所變現的。此根身由第八阿賴耶識所“攝持”，持令不壞，感生覺受。阿賴耶識離開根身，命根即不存在，一期生命就告終了。
叁、器界：器界即“處”，也就是物質世界。此亦爲第八阿賴耶識色法種子所變現者。第八阿賴耶識何以能內變根身，外變器界？原來第八識所執持的種子，是一種潛在的功能(潛在的能量)，此潛在能量能變現出四種功能，即堅實的功能，流潤的功能，炎熱的功能，飄動的功能。由這四種功能集體發生作用，使我感覺到有物的形體存在。由于四種功能集合的成分不同，而顯示出各種不同密度的物質。其實以上四種功能，也就是地、水、火、風四種物性主觀上的感覺，地大雖然有堅實(質礙性)的功能，但分析到最後只是能量，根本不是實質。
器界是有情共業所感，根身是有情別業所感。若詳細說，此中又有共中共，共中不共，不共中共，不共中不共，不再往下細述。
叁、心所相應門 ——常與觸、作意、受、想、思相應。
心所相應門，指與第八識相應的心所。在八個識中，第八識的相應心所最少，只有五遍行心所 ——觸、作意、受、想、思。遍行，遍乃周遍，所謂無處不至；行是心行，即能緣之心，遊履于所緣之境。合而言之，就是周遍起行的意思。心若生時，此五心所相應俱起。它通于一切識——八識…
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