..续本文上一页流入大海时，就混同一味了，这叫异类而熟。
思量能变识，即第七末那识。末那识梵文 Manas Vijnana ， Manas 意译为“意”，Vijnana 意译为“识”，合译为意识，这就与第六意识同名了。为避免与第六意识混淆，因此保留末那原名，以示区别。第六、七识虽然同名，但解释不同，第六识是依意根之识，是依主释； 第七识乃意即是识，是持业释。 <成唯识论> 曰： [此名何异第六意识，此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。]
此识恒常执持第八识见分为 “我”，而思量计度，即是此末那识的体性行相。三十颂称其为“思量为性相”。思者思虑，量者度量，识之缘境，凡有了别，即有思量，因此八个识皆有思量的作用。但此处何以特别突显第七识的思量作用？ 因为以八识作用殊胜来说，则“集起名心，思量名意，了别名识。”末那义译为意，意的作用本来就是思量。并且此识的思量，是“恒审思量]。
恒是恒常，审是审察，所以末那识是恒常的 “审查思量”。以八个识分析，前五识没有审察思量，故说是“非恒非审”的思量。第六识有思量，但此思量有时间断 (如在五位无心的情况下) ，所以是“审而非恒”的思量。第八识恒时相续，没有间断，但它也没有审察思量，所以是“恒而非审”的思量。唯有第七识是恒常的审察思量。第七识思量些什么呢？ 就是恒时执持第八识的见分为自我，而审察思量。此识命名，若思量属识，则识即思量，是持业释；若识属思量，即识之思量，是依主释。
了别境能变识，指前六识而言，此六识各各了别各种粗显外境，名了别境识。三十颂曰 ： [次第三能变，差别有六种。”差别有六种者，谓了别境识是前六识的总名，若分别来说，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，了别色、声、香、味、触、法六种境。颂文中 “及了别境识”，及者合集义，即六识集合起来，总名了别境识。此了别境识命名，若了别属识，则了别即识，是持业释；若识属了别，即识之了别，是依主释。
第五讲 异熟能变——第八识
今日讲三能变中的初能变、异熟能变识。古人讲异熟能变，以“八段十义”科分。八段者以颂文标目，十义者以识体显义，兹列表如下：
┌三相门┌阿赖耶识——————————————————自相门
│ ├异熟————————————————————果相门
│ └一切种———————————————————因相门
│所缘行相门——不可知——执、受、处—————————所缘门
八段—┤ 了———————————————行相门
十义 │心所相应门——常与触、作意、受、想、思相应—————相应门
│五受相应门——(相应)唯舍受————————————五受门
│三性分别门——是无覆无记——————————————三性门
│心所例同门——触等亦如是
│因果譬喻门——恒转如瀑流——————————————因果门
└伏断位次门——阿罗汉位舍——————————————伏断门
八段十义如上所示，现依八段次序诠释如下。
一、三相门 ——初阿赖耶识，异熟一切种。
以上二句颂文，是明此第八阿赖耶识的三种面相，即是自相、果相、因相。以“阿赖耶识”是此识的自相，“异熟”是此识的果相，“一切种”是此识的因相。
一、赖耶自相：赖耶自相，即“阿赖耶( Alaya)识”，阿赖耶是吭语音译，义译为藏识，藏有三义，曰能藏、所藏、执藏。能藏者，此识贮藏万法种子，此识是能藏，种子是所藏；所藏者，种子起现行，受七转识薰习，受熏的新种子再藏入此识，新种子是能藏，此识是所藏；执藏者，第七识妄执第八识见分为“我”，爱之不舍。就第七识执持此识来说，称为我爱执藏。此三藏义，以我爱执藏为正义。
二、赖耶果相：赖耶的果相，是“异熟”识。异熟识旧译果报识，成唯识论曰：“此是能引诸界、趣、生，善不善业异熟果故，说名异熟。”论文中界指欲、色、无色三界，趣指天、人、畜生、饿鬼、地狱五趣，生指胎、卵、湿、化四生。此识是善恶之业引生异熟果报，故称异熟，此为赖耶果相。
三、赖耶因相：阿赖耶识的因相，是“一切种”。此识摄持诸法种子，又名一切种识，诸种子生起现行法，种子是现行之因，故称“一切种”为此识因相。成唯识论曰：“此能执持诸法种子，令不失故，名一切种。离此，余法能遍执持诸法种子不可得故。”因相是此识的第三位相，而自相是因相果相的总和，识论曰：“此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。”
作为总报体的真异熟 ——即阿赖耶识，必须具有业果、不断、遍三界三义：
一、业果：就是酬善恶业因的“异熟无记果”。如总报的果体其性唯善，则所感的恒是乐果，就没有作恶招苦果之义，就不会流转苦道了；反之，假如果体唯恶，恒招苦果，就没有为善招乐果之义，就不会有还灭觉悟的时候了。所以总报体必须是无记果，始有流转与还灭。
二、不断：不断即是相续。如果总报体有断绝而不相续，则欲界色界的有情，在总报体中断时，岂不是有如死者？无色界有情本来没有色身，如果总报体中断，岂不是连心识也有了？所以作为三界有情的总报体，必须要相续不断。
三、三界：这异熟总报的果体，必须遍通三界，如果不遍三界，岂不是某一界的有情，没有果报体了？
以上三义，只有此第八阿赖耶识全具。前五识经常中断，色界二禅以上无前五识，没有遍三界义；第六识在五位无心时会中断，缺了不断义；第七识有不断和遍三界义，而没有业果义，所以都不能成为总报果体。
第八阿赖耶识，从凡夫位到证得究竟圣果，要经过染净三种位次，其名称亦因之而异。此三位，曰我爱执藏现行位，善恶业果位，相续执持位。现分述如下：
一、我爱执藏现行位：第七识妄执第八识见分为“实我”，而起我爱执著。于此，第七识是能执，第八识是所执，故第八识又名“我爱执藏”。由凡夫、二乘有学位、及七地以前菩萨，全为此位所摄。二乘修到无学位，菩萨修到八地，俱生我执断时，才舍去藏识之名，称为异熟识。
二、善恶业果位：指为善恶的异熟业所支配招感的果位，阿赖耶识又名异熟识，因为它是善恶的异熟业所招感的异熟果，所以第八识有异熟识之名。由凡夫到二乘无学位圣者，大乘十地菩萨，全是此位所摄。必须到十地满心，即金刚喻定现前，一刹那间，永断世间二障种子，转第八识成大圆镜智，此时舍去异熟之名，而称为阿陀那识。
三、相续执持位：证得佛果的第八识，至无终尽期，都名阿陀那( Adana)识。这是无上转依的清净位，纯粹是至善无漏的识体，故唯在佛果位才有。由凡夫、二乘行人的有学位、大乘七地菩萨，阿赖耶、异熟、阿陀那三名具备；二乘无学位，八地以去菩萨，已舍去阿赖耶识名称，只剩下异熟识及阿陀那识二名；到究竟佛果位，异熟一名也舍去，就只称阿陀那识了。
二、所缘行相门 ——不可知执、受、处，了
阿赖耶识能缘的作用，称之为其行相，能缘之识，必有其所缘之境，故三十颂中，将能缘、所缘二者并举，即颂文中“不可知执、受、处、了”七个字。这其中，“执、受、处”三者，是阿赖耶识所缘之境，“了”是此识能缘的作用。了即了别，了别是此识自体的能缘作用，指的即是此识的“见分”。执、受、处三者，是见分所缘的境，也就是相分。执是执持万法种子、及摄持根身，持令不坏；受是领根身为境，令生觉受；处是器界，即物质世界。因此，第八阿赖耶识所缘之境，有“两类三法”。两类是指“执受”和“处”，三法即种子、根身、器界。兹再分述如下：
一、种子：能生起万法的种子，储藏在第八阿赖耶识中，种子是所藏(所持)，阿赖耶识是能藏。能藏，也就是“执持”万法种子。
二、根身：由四大和合而成的“根身” —即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八识中的色法种子所变现的。此根身由第八阿赖耶识所“摄持”，持令不坏，感生觉受。阿赖耶识离开根身，命根即不存在，一期生命就告终了。
三、器界：器界即“处”，也就是物质世界。此亦为第八阿赖耶识色法种子所变现者。第八阿赖耶识何以能内变根身，外变器界？原来第八识所执持的种子，是一种潜在的功能(潜在的能量)，此潜在能量能变现出四种功能，即坚实的功能，流润的功能，炎热的功能，飘动的功能。由这四种功能集体发生作用，使我感觉到有物的形体存在。由于四种功能集合的成分不同，而显示出各种不同密度的物质。其实以上四种功能，也就是地、水、火、风四种物性主观上的感觉，地大虽然有坚实(质碍性)的功能，但分析到最后只是能量，根本不是实质。
器界是有情共业所感，根身是有情别业所感。若详细说，此中又有共中共，共中不共，不共中共，不共中不共，不再往下细述。
三、心所相应门 ——常与触、作意、受、想、思相应。
心所相应门，指与第八识相应的心所。在八个识中，第八识的相应心所最少，只有五遍行心所 ——触、作意、受、想、思。遍行，遍乃周遍，所谓无处不至；行是心行，即能缘之心，游履于所缘之境。合而言之，就是周遍起行的意思。心若生时，此五心所相应俱起。它通于一切识——八识…
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