..续本文上一页心王；一切性——善、恶、无记；一切时——过去、未来、现在；一切地——三界九地，故有遍行之名。现在分述如下：
一、触心所：触是接触，是根、境、识三者的接触，故又称三和。成唯识论三曰：“触谓三和，分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。谓根、境、识，更相随顺，故名三和。”论文的意思是，根、境交涉，识必俱起，根为识之所伏，境为识之所取，三者和合，可以使心、心所同缘一境，并由此继续生些受、想、思的心理活动。
二、作意心所：作意即是注意，成唯识论曰：“作意，为能警心为性，于所缘境引心为业，谓此警觉，应起心种，引令趣境，故名作意。”故它的作用就是使心生起警觉，令缘其境，这就是生心动念之始。警心有二义，一者令心未起而起；二者心已起时，令引趣境。
三、受心所：受是领纳、感受。成唯识论曰：“受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合、离、二非欲故”这是说，受之自性，即是领纳，“顺违俱非”者，即缘可爱之境谓之顺益，缘不可爱之境谓之违损，其非可爱亦非不可爱者，谓之俱非，即是中容境。“起爱为业”，是心识缘顺违之境，则起苦乐感受，于乐受之境，未得则生贪欲，欲其得之；已得亦生贪欲，不使离失。于苦受之境，未得则有幸而不得之欲；已得则有愿即离失之欲。这种爱欲，恒由苦乐之受而起，故曰“起爱为业”。
四、想心所：想是心识构画的名言概念，成唯识论曰：“谓于境取相为性，施设种种名言为业。”所谓取相，是于所缘种种境上，构画名言。如缘树时，计较此非花非草，而是树；缘马时，计较此非牛非羊，而是马。这种于树于马的取相，就是未出口的名言。如果心中没有取相作用，就没有出口的名言了。
五、思心所：思是意志作用，成唯识论曰：“谓令心造作为性，于善品等役心为业。”故思的自性，只是造作，以其造作的力用与心相应，使心于种种善恶之境，作出种种善恶的业用，这即是身、口、意三业中的意业。心识之生，由作意而至于思，思以审虑思、决定思、动发胜思三思之后，则善恶之念已经形成，而付之于行动，已不能中止了。由此而至于别境，就是必作之心了。
四、五受相应门 ——(相应)唯舍受
受有三受五受之分，三受是苦受、乐受、和不苦不乐的舍受。三受再加上忧受和喜受称为五受。在五受中，与阿赖耶识相应的，唯有舍受。第八识何以不与余受相应，一者此识行相极不明了，不能分别顺违境相，微细一类相续而转，故唯与舍受相应。二者此识是真异熟，与其相应的不能不是异熟受。三者此第八识为第七识缘之境，倘若和变异受(即苦乐忧喜之受)相应，那就不是常一我见之境了。
五、三性分别门 ——是无覆无记
三性，是指善、不善、无记三性。何谓善呢？简单的说，在此世来世，于自于他顺益者曰善；何谓不善呢？在此世来世，于自于他达损者谓不善；何谓无记呢？即既无顺益、亦无违损，非善非不善的中容之法 ——无记性。在唯识学上，无记又分为两种，即有覆无记和无覆无记。而阿赖耶识的性别，就是无覆无记。成唯识论曰：“于善不善损益中，不可记别，故名无记”俱舍论曰：“无记者，不可记为善不善性，故名无记。有说，不能成异熟果，故名无记。”
第七末那识是有覆无记，因为第七识有烦恼心所覆盖，使之成为染污识。而第八识则是无覆无记 ——没有烦恼心所覆盖。第八识何以必须是无记性呢？因为“冰炭不同炉、薰莸不同器。”善、恶相违而不能相容。第八识含藏万法种子，如果第八识性善，则不能容纳恶种子，如果性恶，则不能容纳善种子。必须是平等的中庸无记，才能兼蓄并容，统纳一切善恶种子。
六、心所例同门 ——触等亦如是
心所例同门，是以心王的体性，援心王之例，来推知与其相应心所的体性。与第八识相应的，只有五遍行心所，故颂文说：“触等亦如是”。
阿赖耶识，具有“心王十义” ——即八段十义中之十义。而触等五心所，以与此心王相应，例同心王，故在十义中与此心王相同的有六点。这六点是：
1、触等五心所亦为前业所感，是真异熟。
2、触等五心所，所缘行相，亦微细难知。
3、此五心所，其所缘境，亦为种子、根身、器界三种。
4、此五心所，它所相应的法也各有五种——即心王和此五心所共为六法，除去它各个的自体，而与余法相应。
5、此五心所，其性亦是无覆无记。
6、此五心所，亦至阿罗汉位，方究竟舍。
此五心所，与心王十义中六义相同。但亦有不同者，如“自相”义，此五心所没有执藏义，所以不例。“持种”义，此五心所也没有，所以不例。“了别行相”是心王的功能，所以也不例。此五心所和“受”是不相应的，所以也没有例“受俱”。在心王十义中，有果相、所缘、相应、三性、断位、以及所缘行相(三种境)不可知六义例等心王，故颂文中说：“触等亦如是”。
七、因果譬喻门 ——恒转如瀑流
因果譬喻门，是指颂文中“恒转如瀑流”一句。恒是相续而断，转是生灭变异。这是以瀑流譬喻第八识为生灭相续、非常非断之法。
恒转二字，恒示其非断，转示其非常。第八识虽然恒时一类相续，而非常住。假使是常住，则体性坚密，就不能受一切法的薰习了。此识是前灭后生，念念相续，前后转变，所以能受一切法的熏习，这是转的意思。但此识虽非常住，有生灭转变，但也不能断灭，倘若断灭，则谁来摄持万法种子使之不失不坏呢？所以此识无始以来，恒时一类相续，没有间断，而为三界四生六道的主体，能摄持万法种子使令不失不坏，这是恒的意思。
“如瀑流”三字，是喻此识因果断常之义。此识无始以来，刹那刹那，因减果生，果生因灭。因灭故不是常，果生故不是断，这样前因后果，非常非断，有如千丈瀑布，亘古长流，前水始去，后水已至，前后相续，无有间断。
八、伏断位次门 ——阿罗汉位舍
伏断位次门，是舍掉阿赖耶识的名称，而不是舍掉第八识体。因为第八识体，尽未来际，没有断舍的时候，故所谓断舍，只是舍去染污种子，转染成净，转识成智而已。“阿罗汉位舍”者，阿罗汉有三义：
1、l杀贼：谓杀尽三界间一切烦恼贼，故曰杀贼。
2、应供：所有烦恼既断，则功德圆满，应受人天之供养。
3、不生：谓永入涅槃，不再受分段生死。事实上，不仅是二乘无学果的阿罗汉位舍，大乘八地菩萨，也舍了阿赖耶识之名。
第六讲 思量能变——第七识
三能变识的初能变 ——异熟能变，已于上一讲讲完。今日讲“次第二能变”，即思量能变末那识。古人讲第二能变，也是以八段十义来科分，现列表如下：
┌举体出名门——次第二能变，是识名末那————————标名门
│所依门————依彼转————————————————所依门
│所缘门————缘彼—————————————————所缘门
│体性行相门——思量为性———————————————体性门
八段—┤ 相———————————————行相门
十义 │心所相应门——四烦恼常俱，谓我痴我见，并我爱我慢——染俱门
│及余触等俱—————————————————————相应门
│三性分别门——有覆无记摄——————————————三性门
│界系分别门——随所生所系——————————————界系门
└起灭分位门——阿罗汉灭定，出世道无有————————隐显门
一、举体出名门 ——次第二能变，是识名末那
次第二能变，是举其体，是识名末那，是出其名。
末那识梵文 Manas Vijnana，Manas 意译为“意”，Vijnana意译为“识”，合译为意识。如译为意识，这就与第六意识同名了，因此保留末那原名，以示区别。第六、七识虽然同名，但解释不同，第六识是依意根之识，是依主释，第七识是意识所依之根，其识体即是意，是持业释。成唯识论曰：“此名何异第六意识，此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。”在经论中，以第七识名意，不名为意识者，大概有下列三种原因：
一、若名为意识，即与第六意识相混淆。
二、顺理正论卷十一曰：“心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。”第七末那集起的心义不及第八识，了别的识义不及第六识，唯思量的意义为他识所不及，故名为意。
三、此识是第六识的近所依，故第六从于所依之根而立名，那所依之根的意，当然是第七识，故此名为意。
二、所依门 ——依彼转
凡心识生起，必有所依。如前五识依于五根，第六识依于第七识，而第七末那识所依的，是第八阿赖耶识。所以三十颂颂文曰：“依彼转”。依是依止义，转是流转义，是相续、转起的意思。依彼转中的“彼”，指的就是第八阿赖耶识。瑜伽师地论曰：“由有阿赖耶故，得有末那。”末那识依止于阿赖耶识，相续流转，跟随著第八转现。何以第八识不立所依门，于此第七识才立所依呢？因为第八识是诸识的根本，为他识所依，依于他的意义不显著，故不立所依门，而前七识依于根本识的意义显著，始特别立所依一门。
末那识和阿赖耶识，关系至为密切，就依止来说，末那识依于阿赖耶识，末那为能依，赖耶为所依。…
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