..续本文上一页而事实上，阿赖耶识亦依于末那识，两者是互相为依。八识心王及其心所，皆有所依。譬如草木，以地为依，若离所依，则不能生长。诸识之所依有三种，曰因缘依、增上缘依、等无间缘依。兹分述如下：
一、因缘依：因缘依亦名种子依，一切色、心诸法各有其种子，储藏于第八阿赖耶识中，待缘而起现行。成唯识论曰：“诸有为法，皆托此依。”即是说一切有为的色、心现行法，皆须仗托各自种子为依，方能生起。此处说因缘依者，是对果得名，因即是缘，而现行名果，故能生现行的种子称因缘。
二、增上缘依：此亦名俱有依。增上是增加其效果，促进其发展的意思，俱有是互为因果，互助互依的意思。以前五识来说，如眼识依于眼根，而眼根亦依眼识，若缺其一，则两者皆无作用，耳鼻舌身，亦复如是。
三、等无间缘依：此亦名开导依。等无间者，前念后念相似曰等，相续不断，名为无间，等无间缘依，是前念为后念之所依，凡是心法，皆是如此。所谓心法，赅括心王心所在内，相续不断，始名无间，若不相续，便是有间了。故必须前念始灭，后念即生，永远不断，故名等无间缘。开导依者，即心法于一刹那间不得二体并起，故必俟前念心灭，让出其现行之位置，后念方起，这也就是前念开导后念的意思。
此处有一点尚待说明，即诸识依于种子生起，是因缘依；诸识依于第八阿赖耶识 ——即根本识，是增上缘中的一种。
三、所缘门 ——缘彼
颂文中“缘彼”二字，是指此第七末那识所缘之境，彼指的就是第八阿赖耶识。对法论卷二曰：“意者，谓一切时，缘阿赖耶识。”末那所缘之境，是第八识阿赖耶识，但此亦有异说，十大论师所见不同，分述如下：
一、难陀等师以为，第七识双缘第八识的心王心所，缘心王以执我，缘心所而执我所。
二、火辨等师以为，第七识双缘第八识的见分相分，缘见分执我，缘相分执我所。
三、安慧等师以为，第七识双缘第八识的现行、种子，缘现行执我，缘种子执我所。
四、护法论师以为，第七识恒缘第八识的见分而起我执，以第八识无始以来，一类相续，似乎是“常”、是“一”，又恒为诸法之所依，好像有“主宰”的作用，所以即执为“实我”。何以说第七识唯缘第八识的见分？因为受境等作用，是见分所显示，所以第七识唯缘第八识的见分。
以上四说，一般以护法论师之说为正义。
四、体性行相门 ——思量为性相
“思量为性相”一句，是指此第七识的体性与行相。所谓体性，指第七识的识体，也就是四分中的“自证分”；所谓行相，就是能缘的作用，即四分中的“见分”。既然体性和行相不同，所以在十义中分为二门，即“体性门”与“行相门”。
此识恒常执持第八识见分为“我”，而思量计度的作用，只是第七识见分的行相。但以第七识的体性微细难知，所以“以用显体”以思量为其体性。思量的意义，思者思虑，量者度量，识之缘境，凡有了别，即有思量，因此宽泛的说，八个识皆有思量的作用。但此处何以特别突显第七识的思量作用？因为以八识作用的殊胜来说，则“集起名心，思量名意，了别名识。”末那义译为意，意的作用本来就是思量。并且此识的思量，是“恒审思量”。
恒是恒常，审是审察，所以末那识是恒常的“审察思量”。以八个识分析，前五识没有审察思量，故说是“非恒非审”的思量。第六识有思量，但此思量有时间断(如在五位无心的情况下)，所以是“审而非恒”的思量。第八识恒时相续，没有间断，但它也没有审察思量的作用，所以是“恒而非审”的思量。唯有第七识是恒常的审察思量。第七识思量些什么呢？就是恒时执持第八分的见分为自我，而审察思量。
五、心所相应门 ——四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及余触等俱。
心所相应门，指与末那识相应的心所。八识规矩颂曰：“八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。”指与此识相应的心所，有八大随烦恼心所 ——昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。五遍行心所——触、作意、受、想、思。及别境中的慧心所，和四个根本烦恼心所——贪、痴、慢、见，一共十八个心所。而此十八个心所中，特别是与痴、见、慢、爱“四烦恼”任运相应，恒时常俱。兹分述四烦恼如下：
一、我痴：痴者无明义，于诸事理迷闇为性。此无明迷于我理，与我见相应，故曰“我痴”。此无明有两种，一者相应无明，二者不共无明。相应无明，是指第六识与六种根本烦恼(贪、嗔、痴、慢、疑、恶见)相应而起者。不共无明分为两种，一为独行不共，是与第六识相应、而不和根本烦恼相应者。一为恒行不共，这唯与第七识相应。此处所称的我痴，即是恒行不共无明，这无明是不明无我之理，与我见相应，故名我痴。我痴居四烦恼之首，一切烦恼，皆由此无明而生起。
二、我见：见者以推度为义，以慧为体。我见的见，就是根本烦恼中的不正见。不正见以“染慧为性”，可开为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，此处的我见，即五见中的身见，亦即是妄执五蕴和合之身，以为是常、一、主宰的实我。此又称为我执，这是与生俱起，恒时相续，缘非我的第八识而妄计为我的执著。原来我见有二，一者是分别我见，此是由邪师邪教引导而起者；二者是俱生我见，是与生俱有的，有我身即有我见，生生不离。俱生我见又有恒相续与有间断之别，恒相续者与第七识相应，有间断者与第六识相应。分别起的我见，则唯与第六识相应。
三、我慢：慢者妄自尊大，轻蔑他人。慢是六根本烦恼之一，可开为七种，即慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四种。我慢由我执而起。由我执故，进而贡高我慢。
四、我爱：爱是贪的异名，大乘义章曰：“贪染名爱”，即亦是六种根本烦恼心所的贪心所。爱有四种，一曰“爱”，就是缘已得的自身而起贪爱。二曰“后有爱”，缘未得的自身而起贪爱。三曰“贪喜俱行爱”，缘已得的境界而起贪爱。四曰“彼彼喜乐爱”缘未得的境界而起贪爱。以上四种爱，均与末那识相应，这是深爱于所执之我而生起的爱。在十根本烦恼(以恶见开为五种，故合为十)中，何以唯此四者与第七识相应，其余不与相应？因为其余心所，与第七识无共同活动的关系。以嗔来说，嗔是缘逆境而生起，而第七末那缘第八为我，乃属顺境，故嗔心所无由生起，以疑来说，第七末那缘第八阿赖耶为我，是一类相续，决走无疑，所以疑心所无由生起。至于其他如边见、邪见、见取见、戒禁取见，与我见同以慧心所为体，在同一性质的心所中，有某一心所生起，其他心所无由同时生起。并且邪见、见取见、戒禁取见，为分别起的我见。而末那相应的的我见，乃俱生起而非分别起，故不与之相应。还有一个边见，虽然也是分别起，但在我见之后，方起或常或断的边见。而与末那相应的我见，是一类相续，故边见就无由生起了。
“及余触等俱”一句，明末那识相应的心所，除上面“四烦恼”外，尚有遍于一切心的五遍行心所，遍于染心的八大随烦恼心所，及别境中的慧心所。
六、三性分别门 ——有覆无记摄
颂文“有覆无记摄”句，是明此第二能变的末那识，在善、恶、无记三性中的属性。在善、恶、无记三性中，第七末那是无记。而无记又分两种，一曰有覆无记，二曰无覆无记。覆有二义，一是覆障，谓染法覆障圣进；二是覆蔽，谓染法能覆蔽心识令不净故。合此二义，称为有覆。而此第七末那，在两种无记中，以其与“四烦恼”相应，故为“有覆无记”所摄。
第七末那既然与四烦恼相应，其性应属恶，何以为无记呢？原来此识虽与四烦恼相应，但不能感可爱非可爱果，没有善不善的记别，故曰无记。
七、界系分别门 ——随所生所系
颂文“随所生所系”句，是指此第七末那识、在三界九地中系属于何界何地而言，故立此“界系分别”一门。
界地者，三界九地，即欲界的五趣杂居地，色界的离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，这是有漏界的分类。系者系属，指被那一界地烦恼系缚，即系属于那一界地。颂文“随所生所系”所生、指初能变的阿赖耶识。阿赖耶识为三界五趣总报的果体 ——是轮回的主体，以业力的牵引，在三界九地、四生六道中流转。此第七末那识以第八阿赖耶识为所依，第八阿赖耶亦以第七末那为所依，这二者互相为依，恒时同俱。所以阿赖耶识生于何界何地，第七末那便系属于何界何地，它自己是作不得主的。
八、起灭分位门 ——阿罗汉灭定，出世道无有
此起灭分位，也就是此思量能变的伏断位次。起灭就是生起和断灭，虽说是起灭，实际的意义是断灭；不过如但说断灭位，生起位就不得而知了。因此这一门是说明伏断的位次。末那伏断的位次有三，即阿罗汉位、灭定位、出世道位。“无有”是灭义，就是染污末那伏断之谓。现分述三位如下：
一、出世道位：出世道的“道”，是指无漏智而说的。世间的智是有漏智，出世间智是无漏智。所以出世道就是观智 ——是指无漏的根本智和后得智现行的时候。原来第七识的烦恼，是任运生起，行相微细，有漏智不能使之伏灭，唯有无漏的观智才能使之伏灭。囚为“生我执”与生空智相违，“法我执”与法空智相违。故当生空的根本、后得二智现行时，生我执伏灭；法空的根本、后得二智现行时，法我执伏灭。换句话说，修唯识行，至见道位以上，末那识已转识成智。二执种子伏减，不起现行。
二、灭定位：灭定即是灭尽定，亦名灭受想定。此定是三乘圣者，厌劳虑…
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