..续本文上一页粗动之识，入于无心定，此位前六识心心所不起现行，染位末那心心所亦灭。此灭尽定，是生空智或法空智的等流果，是最寂静的无漏定，所以不是染污的末那识。

　　以上二位，是染污末那现行的暂为伏灭，而非种子永灭。

　　三、阿罗汉位：阿罗汉是三乘无学圣果，于不还果的最后一刹那无漏智现前时，末那识烦恼种子一时顿断，从此永不再生，也就是永灭，而不是暂伏。

　　在此位烦恼种子虽然永灭，但所灭的只是生我执的烦恼种子，而非法我执的烦恼种子。所以于伏断位中，只言罗汉，不言菩萨，因为菩萨在八地以前，尚有俱生的法我执末除，故仍有染污末那也。

　　以上三位，虽有暂伏和永灭的不同，但俱是指无染污的末那，若以有染污末那而言，由凡夫到证得究竟圣果，要经过染净三种位次，曰生我见相应位，法我见相应位，平等性智相应位。分述如下：

　　一、生我见相应位：这是末那识缘阿赖见分生起的我执位，以此位有我执，一切凡夫、二乘有学、七地以前菩萨的有漏心位，都是此位所摄。

　　二、法我见相应位：此位法执未空，一切凡夫，二乘证得声闻果缘觉果，及法空智果未现前的菩萨，都是此位所摄。

　　三、平等性智相应位：菩萨见道位、修道位、法空智果现前，及转识成智，证得佛果，均此位所摄。

　　以上三位，前二位是有漏位，第三位是无漏位。在有漏二位中，第一位是染污位，第二位是不染污位。

　　第七讲 了境能变——第六识

　　三能变识的第三能，是了别境能变。了别境能变指前六识而言，故三十颂颂文称 “次第三能变 差别有六种。”根据 <成唯识论> 的科判，以七段九义来解释颂文，现列其科判如下：

　　 ┌ 1 、能变差别门————次第三能变，差别有六种———体别门

　　 │ 2 、自性行相门————了境为性——————————自性门

　　 │ 相——————————行相门

　　 │ 3 、三性分别门————善不善俱非—————————三性门

　　 │ 4 、相应门：

　　 │ A 、列六位—此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定—相应门

　　 │ B 、受俱——皆三受相应—————————————受俱门

　　 │ ┌遍行——初遍行触等

　　 │ │别境——次别境为欲，胜解念定慧

　　七段┤ │善———善谓信惭愧，无贪等三根

　　九义│ 释│ 勤安不放逸，行舍及不害

　　 │ C 、六┤烦恼——烦恼为贪嗔，痴慢疑恶见

　　 │ 位│随烦恼—随烦恼为忿，恨覆恼嫉懂

　　 │ │ 诳谄与害娇，无惭及无愧

　　 │ │ 掉举与昏沉，不信并懈怠

　　 │ │ 放逸及失念，散乱不正如

　　 │ └不定——不定谓悔眠，寻伺二各二

　　 │ 5 、所依门—依止根本识——————————————所依门

　　 │ 6 、俱转不俱转门—————————————————俱转门

　　 └ 7 、起灭分位门——————————————————起灭门

　　一、 能变差别门 —— 次第三能变 差别有六种

　　[次第三能变” ，是对初之异熟能变，次之思量能变而言，现在是第三了境能变。“差别有六种”句，谓了别境识是前六识的总名，若分别来说，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，了别色、声、香、味、触、法六种境。这六识得名的由来，有随根得名和随境得名两种。

　　一、 随根立名 ： 随所依之根，而立六识之命。即依于眼、耳、鼻、舌、身、意六根，，而立眼、耳、鼻、舌、身、意六识之名，

　　二、 随境立名 ： 即是随其所缘之境，而立六识之名。前六识所缘之境，是色、声、香、味、触、法六境，以其了别的尘境，而立色、声、香、味、触、法六识之名。

　　唯随根立名通于自在位 (八地以上菩萨，可以五根互用) ，随境立名不通于自在位，故论典中多从随根立名。

　　这六种识，前五识是五种感觉器官，依于眼、耳、鼻、舌、身五根，而生出的五种认识作用。第六识依于意根，是心理活动的综合中心。这六识的作用是 ：

　　一、 眼识 ： 依于眼根，缘色境而生起了别认识作用

　　二、 耳识 ： 依于耳根，缘声境而生起了别认识作用。

　　三、 鼻识 ： 依于鼻根，缘香境而生起了别认识作用。

　　四、 舌识 ： 依于舌根，缘味境而生起了别认识作用。

　　五、 身识 ： 依于身根，缘触境而生起了别认识作用。

　　六、 意识：依于意根，缘法境而生起了别认识作用。

　　意识与前五识任何一识俱起，同缘外境，发生了别作用时，顺次生起的五种心念 ，即：

　　一、 率尔心 ： 意识初对外境，于刹那间的轻率了别。

　　二、 寻求心 ： 于率尔了别之后，进而生起寻求作用。

　　三、 决定心 ： 意识寻到目标，进而决心了别。

　　四、 染净心 ： 意识于了别外境后，对于怨亲顺违等境界，所生起的染净之心。

　　五、 等流心 ： 染净之心 (善恶之心) 相续，即叫做等流心。

　　以上五心，顺次生起，而前五识之染净，必定由意识为之引导。

　　第六识的作用有两方面，一者意识与前五识同时而起，发生其了别作用，曰五俱意识；二者意识不与前五识同时俱起，而单独生起，称为独头意识，分释如下：

　　一、 五俱意识：意识与前五识俱起，共同了别境。五俱不是同时五俱，而是或一俱，或二俱，或三、或五俱，视缘而定。即 ：

　　1、意识与眼识同起，发生其分别作用，称眼俱意识。

　　2、意识与耳识同起，发生其分别作用，称耳俱意识。

　　3、意识与鼻识同起，发生其分别作用，称鼻俱意识。

　　4、意识与舌识同起，发生其分别作用，称舌俱意识。

　　5、意识与身识同起，发生其分别作用，称身俱意识。

　　二、 独头意识：又称独散意识，即不与前五识俱起，而单独发生作用，此复有四种：

　　1、独散意识：或追忆过去，或筹计未来，或比较推度种种想像分别，或意念游走东想西想，此称独散意识。

　　2、梦中独头意识：这是在睡梦中，缘梦中境界而生起的意识。

　　3、定中独头意识：这是在禅定中，缘定中境界所生起的意识。

　　4、狂乱独头意识：狂是颠狂，类以精神病患者，他独言独语，或辅以肢体动作，别人不知所以，事实上他的意识、也是缘著他自己幻想的境界而活动。

　　二、 自性行相门 ——了境为性相

　　前六识皆以了别境界为其自性，也为其行相，所以说 “了境为性相]。 颂文中“了境为”三字应重读，即了境为性，了境为相。性者体性，指识体的自证分；相者行相，即是作用，指能缘的见分。本来了别外境只是前六识的行相，以其体性微细难知，故以用显体，故双云了境为相，了境为性。

　　三、 三性分别门 ——善不善俱非

　　[善不善俱非]一句，不是说前五识非善非不善，而是说此六个识，通于善、恶、无记三性。此六识生起，与十一个善心所相应者，就是善； 与二十六个烦恼心所相应者，就是恶； 与善或烦恼心所均不相应者，就是无记。本来前五识只是感觉器官，没有善恶的分别，但以第六识的五俱意识与之俱起，五俱意识随著前五识缘境而了解分别，这时前五识随著第六识的引导，亦就通于三性了。

　　四、 相应门 ——六位心所 (颂文不俱录)

　　相应门，指与了别境能变识的相应心所而言。相应二字，有 “合作”的意义。它建立在时、依、缘、事的四义上。至于“心所”二字，是心所有法的略称， <成唯识论> 曰：

　　[恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。” 分释三义如下：

　　一、 恒依心起 ： 心王生起时，心所同时俱起，心王若无时，心所亦不生，它是依于心王势力方得生起。

　　二、 与心相应 ： 心所依心王生起，复与心王协合如一，名为相应。相应复有五义：

　　1、所依同： 心王与心所同依于一根，方得相应。如眼识心所，与眼识心王同依于一眼根。耳、鼻、舌、身等亦然。

　　2、所缘同： 心所与心王俱缘一境，曰所缘同。

　　3、行相相似： 心王心所各自有其固有的性能，但以“相似”故，如眼识心王心所同缘青色时，王、所之相分即各别变作青色之相分。

　　4、时同： 王、所俱时而生，无有先后。

　　5、事同： 事字在此处是 “体”义，于一聚相应心王心所中，如心王自体是一，心所亦各各是一，如眼识一聚相应的心王心所，眼识心王是一，则触、作意等心所其体亦各各是一，例同心王。事实上，亦绝无一法，于一时中有二体并转者。

　　三、 系属于心 ： 以心王为主，心所系属之，心王有自在力，为心所之所依。

　　在百法中，心所有五十一个，分为六位，即遍行心所五，别境心所五，善心所十一，烦恼心所六，随烦恼心所二十，不定心所六，现在分别诠释如下 ：

　　一、 遍行心所 ： 六位心所的第一位，共有五个，即颂文：“初遍行触等”，触以下是作意、受、想、思。此已见于第五讲异熟能变识中，此处不赘。

　　二、 别境心所 ： 六位心所的第二位，共有五个，即颂文：“次别境谓欲，胜解、念、定、慧，所缘事不同。”所谓…

《唯识三十颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…