..续本文上一页别境，以此五心所所缘之境，各别不同，非如遍行同缘一境。欲所缘者为所乐境，胜解所缘者为决定境，念所缘者为曾所习境，定所缘者为所观境，慧则于四境拣择为性。此五种心所，乃必作之心，善恶皆然。

　　此五心所，具一切性 ——善恶无记； 一切地——三界九地，而不缘一切境，亦非相续。非心有即有，故无一切时； 非与一切心相应，故无一切俱。兹分述如下：

　　1、欲心所：欲是希望， <识论> 曰： [于所缘境，希望为性，勤依为业。” 故欲的自性就是希望，于所爱境希望必合，于所恶境希望必离。“勤依为业”者，因为希望，方勤劬精进，故欲为勤之所依，能为勤所依，即是其业用。唯所谓精进，系指对善欲而言，若不善欲，就不是精进了。

　　2、胜解心所：胜者殊胜，解者见解，即是殊胜的见解。 <识论> 曰： [于决定境，印持为性，不可引转为业。” 所谓决定境，即于所缘实境、或义理境，无所犹豫。如缘青色，计此为青，不疑为红为蓝； 如受某种学说影响，对其义理承受无疑，均名决定境。心识于缘虑决定境时，有审决印持的作用，此即胜解的自性。既经审决印可，即不可引转，即其业用。于犹豫境，则不起胜解。

　　3、念心所：念是记忆，于所经历过的事物记忆不忘，就称为念。 <识论> 曰： [于曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。” 凡是感官接触过的境界，或思维过的义理，都是曾习境，于曾习境的记忆作用，就是念的自性； 定依为业者，由忆念曾习正理，念兹在兹，而生正定，即是其业用。但于未曾经历的境是，则不起忆念。

　　4、定心所：定的梵语三摩地，译曰正定， <识论> 曰： [于所观境，令心专注，不散为性，智依为业。” 令心专注是心力恒时凝聚，不随所缘流散，故心力专注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其业用。散乱之心，不能生定，亦无所依之智。

　　5、慧心所：慧即智慧，是明白拣择， <识论> 曰： <于所观境，简择为性，断疑为业。” 简择是比量智，于一切所知境界，简择其得失，而推度决定，故简择即慧之自性，由拣择而除掉疑惑，即是慧的业用。在愚昧心中，疑惑心中，则不能起慧。再者，邪见之流，以其痴增上故，不能简择，亦不起慧。

　　三、 善心所：六位心所的第三位，计有十一个，即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。

　　何谓善，随顺法理，于此世他世顺益于自他者，谓之善 ； 反之，于此世他世损害于自他者，名不善。故以上十一种善心所，赅括世出世间一切善法，其自体远离一切秽恶，而聚集一切功德。兹分述如下：

　　1、信心所：信是对佛教义理坚定的信仰。 <识论> 曰： [云何为信，于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信乐善为业。” 信有三种，一者于诸法实事实理深信不疑； 二者于三宝净德深为信乐； 三者于一切善法深信有力，能得成就。

　　2、惭心所：惭者羞恶之心，是自我人格的尊重，做了坏事内心感到羞耻，曰惭。 <识论> 曰： [云何为惭依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。]由于本身自我尊重的促进之力，可以止息恶行。

　　3、愧心所：愧者廉耻之心，尊重世间舆论，耻于自己过失。即做了坏事无颜见人曰愧。 <识论> 曰： [云何为愧，依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。” 愧和惭一样，可以止息恶行。

　　4、无贪心所：对于财色名利无贪著之心曰无贪。<识论> 曰： [云何无贪，于有有具无著为性，对治贪著作善为业。”有是三有之果，三有即欲界、色界、无色界三界，这是有情生存的处所； 有具，是生于三有的原因，即是惑与业。无贪是对有情生存处所不生贪著，不造惑业。

　　5、无嗔心所：逆境当前，不生恚恨之心，谓之无嗔。 <识论> 曰： [云何无嗔，于苦苦具，无恚为性，对治嗔恚，作善为业。” 苦是三界苦果，即三苦——苦苦、坏苦、行苦。苦具，即生苦之因。对于苦及生苦之因，不起嗔恚之心，于诸有情，常存慈愍，曰无嗔。

　　6、无痴心所：无痴，是明达事理，不为迷惑。 <识论> 曰： [云何无痴，于诸理事明解为性，对治愚痴，作善为业。” 所谓明解理事，是指明确理解四圣谛、八正道等佛教义理而言。

　　7、精进心所：此又名勤，即对修道、为善勤劬不懈。 <识论> 曰： [勤为精进，于善恶品，修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。” 精者不杂，进者不退；勇而无惰，悍而无惧。精进是修善断恶，勤于为恶者正是颠倒，不名精进。

　　8、轻安心所：身心安适轻快，谓之轻安。 <识论> 曰： [安谓轻安，远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，转依为业。” 粗重指贪痴烦恼而言，修行者调伏烦恼，远离粗重，为修禅定之必要条件。转依为业者，即转去粗重，依于轻安。此心所唯于定中生起。

　　9、不放逸心所：对治放逸，断恶修善，曰不放逸。 <识论> 曰： [不放逸者，精进三根，依所修断，防修为怍，对治放逸，成满一切世出世间善业。” 放逸是在贪、嗔、痴的基础上成就一切恶事； 不放逸，是在无贪无嗔无痴的基础上成就一切善事。精进三根，指精进、无贪、无嗔、无痴四法，不放逸是四法分位假立之法，别无实体。

　　10、 行舍心所：行者行蕴，舍即舍弃，贪嗔痴三法令心昏沉掉举，舍弃昏沉、掉举，令心得到平等，安于寂静。 <识论> 曰： [云何行舍，精进三根，令心平等正直，无功用住为性，对治掉举，静住为业。” 此亦精进三根上分位假立之法。

　　11、 不害心所：不害即不恼损众生，以无嗔为性，于诸有情，不为恼损。 <识论>曰： [云何不害，于诸有情不为恼损，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。” 不害是损恼有情之害的反面，无嗔是慈，予众生以乐； 不害是悲，拔众生以苦。

　　第八讲 前六识的王所相应至起灭分位

　　本讲上次讲到相应门 ——即与前六识相应的心所，以课文过长，未能讲完，现在继续上一讲再往下讲解。

　　四、 烦恼心所：六位心所的第四位，计有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种。此又称六种根本烦恼，由此能生起随之而来的随烦恼。 <识论> 曰： [烦恼心所，其相云何，颂曰： 烦恼谓贪嗔，痴慢疑恶见。论曰： 此贪等六，性是根本烦恼摄故，得烦恼名。”何谓烦恼，烦者烦闷、烦扰，恼者恼乱、恼热， <大智度论> 七曰：[烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。” 兹分述如下：

　　1、贪心所：贪即贪欲， <识论> 曰： [云何为贪，于有、有具染著为性，能障无贪，生苦为业。” 有即三有或三界，有具是生起三有之因，也就是惑与业。贪以染著为性，著即执著，执著于我及我所，对于财色杖位固持不释，障蔽无贪之心，起惑造业，堕于三有，承受苦报。

　　2、嗔心所：嗔者嗔恚，与无嗔反。<识论> 曰：“云何为嗔，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业。]

　　苦即三苦 ——苦苦、坏苦、行苦，苦具是造成三苦之因。嗔是对三苦及造成三苦之因生恚恨心，能令身心恼热，对家人眷属，一切众生，轻则诟骂，重则损害他命，甚至于伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。

　　3、痴心所：痴是愚昧不明，事理颠倒，因果迷乱，义理全乖，是无痴之反。 <识论> 曰 ： [云何为痴，于诸理事，迷□为性，能障无痴，一切杂染所依为业。]

　　痴即十二缘起之首的无明，无明即是迷昧不觉，对世间道理及佛法义理迷惑不解，由此引起种种烦恼，即 “一切杂染所依为业”。

　　4、慢心所：慢者傲慢，自以为处处优于他人。 <识论> 曰： [云何为慢，恃已于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。]

　　慢者自尊自大，轻举乔扬，不知谦卑，轻蔑他人。 <俱舍论> 把慢区分为七或九种，唯识宗继承了“七慢”之说条。

　　A、慢： 对于不如我的，我轻慢他，这叫 “于劣计己胜”； 对于和我相等者，我轻慢他，这叫“于等计己等”。

　　B、过慢： 对方和我相等，我以为胜过他，这叫 “于等计己胜”； 对方胜过我，我不承认，反说我胜过他，这叫“于胜计己胜”。

　　C、过过慢： 对方胜过我，我不承认，反说我胜过他甚多，这叫做 “于胜计己胜]。

　　D、我慢： 执著于五蕴和合的身心，为我与我所，因而骄傲自大，叫做我慢。

　　E、增上慢： 修行者 “未得言得，未证言证。”叫做增上慢。

　　F、卑劣慢： 自甘卑劣的人，对于胜过他的人，以为 ：“胜过我又该如何？ ”别人学佛修道，他以为： [我不信佛，还不是照样过日子？ ”此为自甘卑劣之慢。

　　G、邪慢： 于慢上起邪见，自己无德，反说： [佛菩萨也不过如此”。甚至于不信因果，毁谤三宝，这叫邪慢。

　　5、疑心所：对真理怀疑不定，曰疑。 <识论> 曰： [云何为疑，于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。” 所谓谛理，即苦、集、灭、道四圣谛而言。对谛理犹豫不信，故障蔽不疑的善品，此即其业用。

　　6、恶见心所：恶见又称不正见，亦即是邪见。 <识论> 曰： [云何恶见，于诸谛理，颠倒推求，染慧为性，能障善见，招苦为业。” 恶见心所是依慧心所所假立的，故云以为性。而慧通于善、恶、无记三性，此慧是染分之慧，非善性所摄，染慧能障善见，招感苦果，故称招苦为业。恶见可开为五种，即：

　　A、萨伽耶见： 译曰身见，这是一种外道的见解，认为五蕴实有，执此为我，而生种种谬误的见解。 <识论…

《唯识三十颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…