..續本文上一頁別境，以此五心所所緣之境，各別不同，非如遍行同緣一境。欲所緣者爲所樂境，勝解所緣者爲決定境，念所緣者爲曾所習境，定所緣者爲所觀境，慧則于四境揀擇爲性。此五種心所，乃必作之心，善惡皆然。

　　此五心所，具一切性 ——善惡無記； 一切地——叁界九地，而不緣一切境，亦非相續。非心有即有，故無一切時； 非與一切心相應，故無一切俱。茲分述如下：

　　1、欲心所：欲是希望， <識論> 曰： [于所緣境，希望爲性，勤依爲業。” 故欲的自性就是希望，于所愛境希望必合，于所惡境希望必離。“勤依爲業”者，因爲希望，方勤劬精進，故欲爲勤之所依，能爲勤所依，即是其業用。唯所謂精進，系指對善欲而言，若不善欲，就不是精進了。

　　2、勝解心所：勝者殊勝，解者見解，即是殊勝的見解。 <識論> 曰： [于決定境，印持爲性，不可引轉爲業。” 所謂決定境，即于所緣實境、或義理境，無所猶豫。如緣青色，計此爲青，不疑爲紅爲藍； 如受某種學說影響，對其義理承受無疑，均名決定境。心識于緣慮決定境時，有審決印持的作用，此即勝解的自性。既經審決印可，即不可引轉，即其業用。于猶豫境，則不起勝解。

　　3、念心所：念是記憶，于所經曆過的事物記憶不忘，就稱爲念。 <識論> 曰： [于曾習境，令心明記，不忘爲性，定依爲業。” 凡是感官接觸過的境界，或思維過的義理，都是曾習境，于曾習境的記憶作用，就是念的自性； 定依爲業者，由憶念曾習正理，念茲在茲，而生正定，即是其業用。但于未曾經曆的境是，則不起憶念。

　　4、定心所：定的梵語叁摩地，譯曰正定， <識論> 曰： [于所觀境，令心專注，不散爲性，智依爲業。” 令心專注是心力恒時凝聚，不隨所緣流散，故心力專注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其業用。散亂之心，不能生定，亦無所依之智。

　　5、慧心所：慧即智慧，是明白揀擇， <識論> 曰： <于所觀境，簡擇爲性，斷疑爲業。” 簡擇是比量智，于一切所知境界，簡擇其得失，而推度決定，故簡擇即慧之自性，由揀擇而除掉疑惑，即是慧的業用。在愚昧心中，疑惑心中，則不能起慧。再者，邪見之流，以其癡增上故，不能簡擇，亦不起慧。

　　叁、 善心所：六位心所的第叁位，計有十一個，即信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。

　　何謂善，隨順法理，于此世他世順益于自他者，謂之善 ； 反之，于此世他世損害于自他者，名不善。故以上十一種善心所，赅括世出世間一切善法，其自體遠離一切穢惡，而聚集一切功德。茲分述如下：

　　1、信心所：信是對佛教義理堅定的信仰。 <識論> 曰： [雲何爲信，于實德能深忍樂欲，心淨爲性，對治不信樂善爲業。” 信有叁種，一者于諸法實事實理深信不疑； 二者于叁寶淨德深爲信樂； 叁者于一切善法深信有力，能得成就。

　　2、慚心所：慚者羞惡之心，是自我人格的尊重，做了壞事內心感到羞恥，曰慚。 <識論> 曰： [雲何爲慚依自法力，崇重賢善爲性，對治無慚，止息惡行爲業。]由于本身自我尊重的促進之力，可以止息惡行。

　　3、愧心所：愧者廉恥之心，尊重世間輿論，恥于自己過失。即做了壞事無顔見人曰愧。 <識論> 曰： [雲何爲愧，依世間力，輕拒暴惡爲性，對治無愧，止息惡行爲業。” 愧和慚一樣，可以止息惡行。

　　4、無貪心所：對于財色名利無貪著之心曰無貪。<識論> 曰： [雲何無貪，于有有具無著爲性，對治貪著作善爲業。”有是叁有之果，叁有即欲界、色界、無色界叁界，這是有情生存的處所； 有具，是生于叁有的原因，即是惑與業。無貪是對有情生存處所不生貪著，不造惑業。

　　5、無嗔心所：逆境當前，不生恚恨之心，謂之無嗔。 <識論> 曰： [雲何無嗔，于苦苦具，無恚爲性，對治嗔恚，作善爲業。” 苦是叁界苦果，即叁苦——苦苦、壞苦、行苦。苦具，即生苦之因。對于苦及生苦之因，不起嗔恚之心，于諸有情，常存慈愍，曰無嗔。

　　6、無癡心所：無癡，是明達事理，不爲迷惑。 <識論> 曰： [雲何無癡，于諸理事明解爲性，對治愚癡，作善爲業。” 所謂明解理事，是指明確理解四聖谛、八正道等佛教義理而言。

　　7、精進心所：此又名勤，即對修道、爲善勤劬不懈。 <識論> 曰： [勤爲精進，于善惡品，修斷事中，勇悍爲性，對治懈怠，滿善爲業。” 精者不雜，進者不退；勇而無惰，悍而無懼。精進是修善斷惡，勤于爲惡者正是顛倒，不名精進。

　　8、輕安心所：身心安適輕快，謂之輕安。 <識論> 曰： [安謂輕安，遠離粗重，調暢身心，堪任爲性，對治昏沈，轉依爲業。” 粗重指貪癡煩惱而言，修行者調伏煩惱，遠離粗重，爲修禅定之必要條件。轉依爲業者，即轉去粗重，依于輕安。此心所唯于定中生起。

　　9、不放逸心所：對治放逸，斷惡修善，曰不放逸。 <識論> 曰： [不放逸者，精進叁根，依所修斷，防修爲怍，對治放逸，成滿一切世出世間善業。” 放逸是在貪、嗔、癡的基礎上成就一切惡事； 不放逸，是在無貪無嗔無癡的基礎上成就一切善事。精進叁根，指精進、無貪、無嗔、無癡四法，不放逸是四法分位假立之法，別無實體。

　　10、 行舍心所：行者行蘊，舍即舍棄，貪嗔癡叁法令心昏沈掉舉，舍棄昏沈、掉舉，令心得到平等，安于寂靜。 <識論> 曰： [雲何行舍，精進叁根，令心平等正直，無功用住爲性，對治掉舉，靜住爲業。” 此亦精進叁根上分位假立之法。

　　11、 不害心所：不害即不惱損衆生，以無嗔爲性，于諸有情，不爲惱損。 <識論>曰： [雲何不害，于諸有情不爲惱損，無嗔爲性，能對治害，悲愍爲業。” 不害是損惱有情之害的反面，無嗔是慈，予衆生以樂； 不害是悲，拔衆生以苦。

　　第八講 前六識的王所相應至起滅分位

　　本講上次講到相應門 ——即與前六識相應的心所，以課文過長，未能講完，現在繼續上一講再往下講解。

　　四、 煩惱心所：六位心所的第四位，計有貪、嗔、癡、慢、疑、惡見六種。此又稱六種根本煩惱，由此能生起隨之而來的隨煩惱。 <識論> 曰： [煩惱心所，其相雲何，頌曰： 煩惱謂貪嗔，癡慢疑惡見。論曰： 此貪等六，性是根本煩惱攝故，得煩惱名。”何謂煩惱，煩者煩悶、煩擾，惱者惱亂、惱熱， <大智度論> 七曰：[煩惱者，能令心煩，能作惱故，名爲煩惱。” 茲分述如下：

　　1、貪心所：貪即貪欲， <識論> 曰： [雲何爲貪，于有、有具染著爲性，能障無貪，生苦爲業。” 有即叁有或叁界，有具是生起叁有之因，也就是惑與業。貪以染著爲性，著即執著，執著于我及我所，對于財色杖位固持不釋，障蔽無貪之心，起惑造業，墮于叁有，承受苦報。

　　2、嗔心所：嗔者嗔恚，與無嗔反。<識論> 曰：“雲何爲嗔，于苦、苦具，憎恚爲性，能障無嗔，不安隱性，惡行所依爲業。]

　　苦即叁苦 ——苦苦、壞苦、行苦，苦具是造成叁苦之因。嗔是對叁苦及造成叁苦之因生恚恨心，能令身心惱熱，對家人眷屬，一切衆生，輕則诟罵，重則損害他命，甚至于伐城伐國，喋血千裏，莫不由嗔心而起。

　　3、癡心所：癡是愚昧不明，事理顛倒，因果迷亂，義理全乖，是無癡之反。 <識論> 曰 ： [雲何爲癡，于諸理事，迷□爲性，能障無癡，一切雜染所依爲業。]

　　癡即十二緣起之首的無明，無明即是迷昧不覺，對世間道理及佛法義理迷惑不解，由此引起種種煩惱，即 “一切雜染所依爲業”。

　　4、慢心所：慢者傲慢，自以爲處處優于他人。 <識論> 曰： [雲何爲慢，恃已于他，高舉爲性，能障不慢，生苦爲業。]

　　慢者自尊自大，輕舉喬揚，不知謙卑，輕蔑他人。 <俱舍論> 把慢區分爲七或九種，唯識宗繼承了“七慢”之說條。

　　A、慢： 對于不如我的，我輕慢他，這叫 “于劣計己勝”； 對于和我相等者，我輕慢他，這叫“于等計己等”。

　　B、過慢： 對方和我相等，我以爲勝過他，這叫 “于等計己勝”； 對方勝過我，我不承認，反說我勝過他，這叫“于勝計己勝”。

　　C、過過慢： 對方勝過我，我不承認，反說我勝過他甚多，這叫做 “于勝計己勝]。

　　D、我慢： 執著于五蘊和合的身心，爲我與我所，因而驕傲自大，叫做我慢。

　　E、增上慢： 修行者 “未得言得，未證言證。”叫做增上慢。

　　F、卑劣慢： 自甘卑劣的人，對于勝過他的人，以爲 ：“勝過我又該如何？ ”別人學佛修道，他以爲： [我不信佛，還不是照樣過日子？ ”此爲自甘卑劣之慢。

　　G、邪慢： 于慢上起邪見，自己無德，反說： [佛菩薩也不過如此”。甚至于不信因果，毀謗叁寶，這叫邪慢。

　　5、疑心所：對真理懷疑不定，曰疑。 <識論> 曰： [雲何爲疑，于諸谛理，猶豫爲性，能障不疑善品爲業。” 所謂谛理，即苦、集、滅、道四聖谛而言。對谛理猶豫不信，故障蔽不疑的善品，此即其業用。

　　6、惡見心所：惡見又稱不正見，亦即是邪見。 <識論> 曰： [雲何惡見，于諸谛理，顛倒推求，染慧爲性，能障善見，招苦爲業。” 惡見心所是依慧心所所假立的，故雲以爲性。而慧通于善、惡、無記叁性，此慧是染分之慧，非善性所攝，染慧能障善見，招感苦果，故稱招苦爲業。惡見可開爲五種，即：

　　A、薩伽耶見： 譯曰身見，這是一種外道的見解，認爲五蘊實有，執此爲我，而生種種謬誤的見解。 <識論…

《唯識叁十頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…