..續本文上一頁> 曰： [薩伽耶見，謂于五取蘊執我我所，一切見趣所依爲業。]

　　B、邊見： 有了我見，即計度我爲死後常住不滅者，或計度我爲死斷滅者，此即佛教所反對的常見或斷見。

　　C、邪見： 認爲世間無生果之因，亦無可招之果，故爲惡不足懼，爲善不足法，此種見解，乃見之最邪者，故名邪見。

　　D、見取見： 于前種見上隨執一端，以爲最勝，即固執其所見，一切鬥爭依之而起，故以一切鬥爭所依爲業。

　　E、戒禁取見： 印度古代苦行外道，認爲受持牛、狗、雞等戒，可以得涅槃之果。這種非因計因，非道計道之見，是爲戒禁取見。

　　五、 隨煩惱心所：六位心所的第五位，此又名隨惑，是隨根本煩惱所生起的煩惱。隨有叁義，一者自類俱起，二者遍不善性，叁者遍諸染心。隨煩惱心所二十個，分爲小隨、中隨、大隨叁種。小隨煩惱十個、中隨煩惱二十個、大隨煩惱八個。小、中、大的分別，以叁義俱備者名大隨，兼具二義者稱中隨 (自類俱起、遍不善性) 。于不善心中各別而起者稱小隨。現分述如下：

　　小隨煩惱心所，隨根本煩惱生起之煩惱，計有十種，曰忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、喬。其發生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各別生起。

　　中隨煩惱，隨根本煩惱生起之煩惱，有二種，曰無慚、無愧，其發生之作用範圍較小隨煩惱爲寬，俱自類俱起，遍不善心二義，故曰中隨。此二者，對自己所犯的過惡不感到羞恥，是其共同點 ； 而慚者“輕拒賢善”，愧者“崇重暴惡”，是其相異點。大隨煩惱，隨根本煩惱生起之煩惱，有八種，曰掉舉、昏沈、不信, 、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，其發生作用範圍最廣，俱自類俱起，遍不善性，遍諸染心叁義，故曰大隨煩惱。現分述二十種隨煩惱如下：

　　1、忿心所：對于違逆之境生起的忿怒，産生粗暴的身語表業。 <識論> 曰： [雲何爲忿，依對現前不饒益境，憤發爲性，能障不憤，執杖爲業。]

　　2、, 恨心所：恨者怨恨，懷惡不舍，引起極度煩惱。 <識論> 曰： [雲何爲恨，由忿爲先，懷惡不舍，結怨爲性，能障不恨，熱惱爲業。]

　　3、覆心所：覆是覆蓋，犯了過惡，怕喪失名利，故把過惡隱藏起來。 <識論> 曰：[雲何爲覆，于自罪惡，恐失利譽，隱藏爲性，能障不覆，悔惱爲業。]

　　4、惱心所：惱者惱怒，于忿恨之後，遇違逆事，因而爆怒，凶狠暴戾，有如蠍子螫人。 <識論> 曰： [雲何爲惱，忿恨爲先，追觸暴熱，狠戾爲性，能障不惱，蛆螫爲業。]

　　5、嫉心所：嫉者妒忌，他人榮盛，我懷憂戚，如妾婦之固寵，政敵之傾軋。 <識論> 曰 ： [雲何爲嫉，殉自名利，不耐他榮，妒忌爲性，能障不嫉，憂戚爲業。]

　　6、悭心所：悭者悭吝，財物不肯施舍，法理秘不告人，鄙惡地蓄積財法。 <識論>曰：“雲何爲悭，耽著財法，不能惠施，秘吝爲性，能障不悭，鄙蓄爲業。]

　　7、诳心所：诳是欲謀取名譽或利益，自己無德而詐稱有德的一種欺騙行爲。 <識論> 曰 ： [雲何爲诳，爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性，能障不诳，邪命爲業。]

　　8、谄心所：谄者谄曲，爲了取得別人歡心而阿谀谄媚，以達到自己謀求的目的。 <識論 > 曰：“雲何爲谄，爲岡他故，矯設導儀，險曲爲性，能障不谄，教誨爲業。]

　　9、害心所：害者損害，心無悲愍，損害有情，是不害之反。 <識論> 曰： [雲何爲害，于諸有情，心無悲愍，損惱爲性，能障不害，逼惱爲業。]

　　10、 喬心所：喬者驕傲，由于得到世間名利而驕慢自大。 <識論> 曰： [雲何爲喬，于自盛事，深生染著，醉傲爲性，能障不喬，染依爲業。]

　　11、 無慚心所：無慚是慚之反，即沒有羞惡之心，不顧本身人格尊嚴，拒絕賢人的教誨，不接受世間出世間善法。 <識論> 曰： [雲何無慚，不顧自法，輕拒賢善爲性，能障礙慚，生長惡行爲業。]

　　12、 無愧心所：無愧是愧之反，沒有廉恥之心，不顧世間清議，不畏社會輿論。 <識論>曰： [雲何無愧，不顧世間，崇重暴惡爲性，能障礙愧，生長惡行爲業。]

　　13、 掉舉心所：掉舉是心不安靜，妄動浮燥，障礙禅定。 <識論> 曰： [雲何掉舉，令心于境不寂靜爲性，能障行舍奢摩他爲業。” 奢摩他爲“止”，即是禅定。

　　14、 昏沈心所：昏沈是昏懵沈醉，迷□不明，障礙輕安和智慧。 <識論> 曰：“雲何昏沈，令心于境無堪任爲性，能障輕安毗缽舍那爲業。” 毗缽舍那是“觀]，與奢摩他合稱“止觀”。此又稱定慧、寂照。

　　15、 不信心所：不信者心存汙穢，不信叁相，即一者實有，即諸法實相； 二者德，即佛、法、僧叁寶； 叁者有能，有能力成就世出世間善法。 <識論> 曰： [雲何不信，于實、德、能不忍樂欲，心穢爲性，能障淨信，墮依爲業，謂不信者多懈怠故。]

　　16、 懈怠心所：懈怠與精進相反，既不修善，亦不斷惡，甚而對惡業勤奮。 <識論> 曰： [雲何懈怠，于善惡品修斷事中，懶墮爲性，能障精進，增染爲業。]

　　17、 放逸心所：放逸者，放蕩縱逸，于染法不能防，于淨法不肯修。 <識論> 曰：[雲何放逸，于染淨品不能防修，縱蕩爲性，障不放逸，增惡損善所依爲業。]

　　18、 失念心所：失念即是遺忘，心意散亂，對于所修善法不能明記。 <識論> 曰：[雲何失念，于諸所緣，不能明記爲性，能障正念，散亂所依爲業。]

　　19、 散亂心所：散亂即不專心，令心流蕩，，障礙正定，阻止善慧，增長惡慧。 <識論>曰： [雲何散亂，于諸所緣，令心流蕩爲性，能障正定，惡慧所依爲業。]

　　20、 不正知心所：不正知即是邪知，誤解世間法及出世間法，破壞佛教真理。 <識論> 曰 ： [雲何不正知，于所觀境，謬解爲性，能障正知，毀犯爲業。]

　　六、 不定心所：六位心所的第六位，有四種，曰悔、眠、尋、伺。稱不定者，意謂于識、性 (善、惡、無記。) 界 (欲、色、無色叁界。) 都不確定。無法記別。

　　1、悔心所：又名惡作，對于先所作事生起悔心。 <識論> 曰： [悔謂惡作，惡所作業，追悔爲性，障止爲業。” 即對已作惡事追悔，就是善性； 對已作善事追悔，就是惡性。悔能令心怅怏不安，故有障礙止 (觀) 作用。

　　2、眠心所：眠即睡眠，昏迷而不自在，能障智慧。 <識論> 曰： [眠謂睡眠，令身不自在，昧略爲性，障觀爲業。” 睡眠之時，心極阇劣，身無力用，故有障礙 (止) 觀的作用。故適度睡眠是爲善法，過度睡眠是爲惡法。

　　3、尋心所：尋者尋求，對事理粗略具思考。 <識論> 曰： [尋謂尋求，令心偬遽，于意言境，粗轉爲性。]

　　4、伺心所：伺者伺察，對事理細密的思考。 <識論> 曰： [何謂伺察，令心偬遽，于意言境，細轉爲性。” 尋與伺，是依思心所與慧心所分位假立，本身沒有實體。

　　五、 所依門 ——依止根本識

　　第叁能變識，是集合前五識與第六識所合成，此六識之生起，皆以第八識爲依止，故頌文首句指出： “依止根本識”。識論解釋此句曰：“根本識者，阿陀那識，染淨諸識生根本故。依止者，謂前六轉識，以根本識爲共親依。

　　心、心所的生起，要有叁種依，即因緣依，增上緣依，等無間緣依。而前六識之生起，以種子賴耶爲親因緣，得有前六識之現行。再者，前五識以五根爲不共依，而五根由現行第八識執受得有，故前五識亦可說是以現行第八識爲所依，這是根本共依。再者，第六識以第七識爲所依，而第七識以現行第八識爲不共依，所以第六識可以說是以第八識爲根本共依。簡單的說， “依止根本識”者，即是前六識以現行賴耶爲共依——增上緣依，而以種子賴耶爲親因緣依。

　　增上緣依非現行賴耶一種，而是有四種，若缺任何一種，五識即不生起，此四種依爲 ：

　　一、 同境依 ： 前五識依于眼耳鼻舌身五色根，此五根與五識共取現境，曰同境依。

　　二、 分別依 ： 謂依于第六識，前五識任何一識生起，意識與之同時生起，與前五識同緣色聲等境，而起了解分別，曰分別依。

　　叁、 染淨依 ： 謂依于第七識，第七識與“四煩惱常俱”，是染汙識，前五識亦由此識染汙而成有漏，故此第七識是前五識的染淨依。

　　四、 根本依 ： 謂依于第八識，第八識是根本識，前五識依第八識而得生起，故以第八識爲根本依。

　　六、 俱不俱轉門 ——五識隨緣現 或俱或不俱 如濤波依水

　　頌文 “五識隨緣”句，指前五識生起，必須衆緣俱備，而五識俱緣各不相同，如眼識所緣的物件是色境，生起時需要九緣；而耳識需八緣，鼻舌身叁識需七緣，茲分述如下：

　　一、 眼識九緣 ：

　　1、空緣： 空即空間，眼識取境，須保持適當距離，無空間不能取境。

　　2、明緣： 明即光明，眼識取境，需要光明，無光明不能取境。

　　3、根緣： 眼識依于眼根而生起。

　　4、境緣： 眼根觸對色境而生眼識，境爲識之所緣緣。

　　5、作意緣： 作意即是注意，不注意則 “視而不見”。

　　6、分別依緣： 分別指第六識，依第六識以分別外境。

　　7、染淨依緣： 此指第七識，對怨親順違之境生起的染淨心。

　　8、根本依緣： 此指第八識，第八識爲前七識之根本。

　　9、種子依： 種子爲生起識之親因緣。

　　二、 耳識八緣 ： 耳識生起，不需光明，故僅需八緣。

　　叁、 鼻、舌、身叁識，…

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