..续本文上一页> 曰： [萨伽耶见，谓于五取蕴执我我所，一切见趣所依为业。]

　　B、边见： 有了我见，即计度我为死后常住不灭者，或计度我为死断灭者，此即佛教所反对的常见或断见。

　　C、邪见： 认为世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶不足惧，为善不足法，此种见解，乃见之最邪者，故名邪见。

　　D、见取见： 于前种见上随执一端，以为最胜，即固执其所见，一切斗争依之而起，故以一切斗争所依为业。

　　E、戒禁取见： 印度古代苦行外道，认为受持牛、狗、鸡等戒，可以得涅槃之果。这种非因计因，非道计道之见，是为戒禁取见。

　　五、 随烦恼心所：六位心所的第五位，此又名随惑，是随根本烦恼所生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，分为小随、中随、大随三种。小随烦恼十个、中随烦恼二十个、大随烦恼八个。小、中、大的分别，以三义俱备者名大随，兼具二义者称中随 (自类俱起、遍不善性) 。于不善心中各别而起者称小随。现分述如下：

　　小随烦恼心所，随根本烦恼生起之烦恼，计有十种，曰忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。其发生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各别生起。

　　中随烦恼，随根本烦恼生起之烦恼，有二种，曰无惭、无愧，其发生之作用范围较小随烦恼为宽，俱自类俱起，遍不善心二义，故曰中随。此二者，对自己所犯的过恶不感到羞耻，是其共同点 ； 而惭者“轻拒贤善”，愧者“崇重暴恶”，是其相异点。大随烦恼，随根本烦恼生起之烦恼，有八种，曰掉举、昏沉、不信, 、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，其发生作用范围最广，俱自类俱起，遍不善性，遍诸染心三义，故曰大随烦恼。现分述二十种随烦恼如下：

　　1、忿心所：对于违逆之境生起的忿怒，产生粗暴的身语表业。 <识论> 曰： [云何为忿，依对现前不饶益境，愤发为性，能障不愤，执杖为业。]

　　2、, 恨心所：恨者怨恨，怀恶不舍，引起极度烦恼。 <识论> 曰： [云何为恨，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业。]

　　3、覆心所：覆是覆盖，犯了过恶，怕丧失名利，故把过恶隐藏起来。 <识论> 曰：[云何为覆，于自罪恶，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。]

　　4、恼心所：恼者恼怒，于忿恨之后，遇违逆事，因而爆怒，凶狠暴戾，有如蝎子螫人。 <识论> 曰： [云何为恼，忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，蛆螫为业。]

　　5、嫉心所：嫉者妒忌，他人荣盛，我怀忧戚，如妾妇之固宠，政敌之倾轧。 <识论> 曰 ： [云何为嫉，殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业。]

　　6、悭心所：悭者悭吝，财物不肯施舍，法理秘不告人，鄙恶地蓄积财法。 <识论>曰：“云何为悭，耽著财法，不能惠施，秘吝为性，能障不悭，鄙蓄为业。]

　　7、诳心所：诳是欲谋取名誉或利益，自己无德而诈称有德的一种欺骗行为。 <识论> 曰 ： [云何为诳，为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。]

　　8、谄心所：谄者谄曲，为了取得别人欢心而阿谀谄媚，以达到自己谋求的目的。 <识论 > 曰：“云何为谄，为冈他故，矫设导仪，险曲为性，能障不谄，教诲为业。]

　　9、害心所：害者损害，心无悲愍，损害有情，是不害之反。 <识论> 曰： [云何为害，于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业。]

　　10、 乔心所：乔者骄傲，由于得到世间名利而骄慢自大。 <识论> 曰： [云何为乔，于自盛事，深生染著，醉傲为性，能障不乔，染依为业。]

　　11、 无惭心所：无惭是惭之反，即没有羞恶之心，不顾本身人格尊严，拒绝贤人的教诲，不接受世间出世间善法。 <识论> 曰： [云何无惭，不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。]

　　12、 无愧心所：无愧是愧之反，没有廉耻之心，不顾世间清议，不畏社会舆论。 <识论>曰： [云何无愧，不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。]

　　13、 掉举心所：掉举是心不安静，妄动浮燥，障碍禅定。 <识论> 曰： [云何掉举，令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。” 奢摩他为“止”，即是禅定。

　　14、 昏沉心所：昏沉是昏懵沉醉，迷□不明，障碍轻安和智慧。 <识论> 曰：“云何昏沉，令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。” 毗钵舍那是“观]，与奢摩他合称“止观”。此又称定慧、寂照。

　　15、 不信心所：不信者心存污秽，不信三相，即一者实有，即诸法实相； 二者德，即佛、法、僧三宝； 三者有能，有能力成就世出世间善法。 <识论> 曰： [云何不信，于实、德、能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，堕依为业，谓不信者多懈怠故。]

　　16、 懈怠心所：懈怠与精进相反，既不修善，亦不断恶，甚而对恶业勤奋。 <识论> 曰： [云何懈怠，于善恶品修断事中，懒堕为性，能障精进，增染为业。]

　　17、 放逸心所：放逸者，放荡纵逸，于染法不能防，于净法不肯修。 <识论> 曰：[云何放逸，于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。]

　　18、 失念心所：失念即是遗忘，心意散乱，对于所修善法不能明记。 <识论> 曰：[云何失念，于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。]

　　19、 散乱心所：散乱即不专心，令心流荡，，障碍正定，阻止善慧，增长恶慧。 <识论>曰： [云何散乱，于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。]

　　20、 不正知心所：不正知即是邪知，误解世间法及出世间法，破坏佛教真理。 <识论> 曰 ： [云何不正知，于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业。]

　　六、 不定心所：六位心所的第六位，有四种，曰悔、眠、寻、伺。称不定者，意谓于识、性 (善、恶、无记。) 界 (欲、色、无色三界。) 都不确定。无法记别。

　　1、悔心所：又名恶作，对于先所作事生起悔心。 <识论> 曰： [悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业。” 即对已作恶事追悔，就是善性； 对已作善事追悔，就是恶性。悔能令心怅怏不安，故有障碍止 (观) 作用。

　　2、眠心所：眠即睡眠，昏迷而不自在，能障智慧。 <识论> 曰： [眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业。” 睡眠之时，心极阇劣，身无力用，故有障碍 (止) 观的作用。故适度睡眠是为善法，过度睡眠是为恶法。

　　3、寻心所：寻者寻求，对事理粗略具思考。 <识论> 曰： [寻谓寻求，令心偬遽，于意言境，粗转为性。]

　　4、伺心所：伺者伺察，对事理细密的思考。 <识论> 曰： [何谓伺察，令心偬遽，于意言境，细转为性。” 寻与伺，是依思心所与慧心所分位假立，本身没有实体。

　　五、 所依门 ——依止根本识

　　第三能变识，是集合前五识与第六识所合成，此六识之生起，皆以第八识为依止，故颂文首句指出： “依止根本识”。识论解释此句曰：“根本识者，阿陀那识，染净诸识生根本故。依止者，谓前六转识，以根本识为共亲依。

　　心、心所的生起，要有三种依，即因缘依，增上缘依，等无间缘依。而前六识之生起，以种子赖耶为亲因缘，得有前六识之现行。再者，前五识以五根为不共依，而五根由现行第八识执受得有，故前五识亦可说是以现行第八识为所依，这是根本共依。再者，第六识以第七识为所依，而第七识以现行第八识为不共依，所以第六识可以说是以第八识为根本共依。简单的说， “依止根本识”者，即是前六识以现行赖耶为共依——增上缘依，而以种子赖耶为亲因缘依。

　　增上缘依非现行赖耶一种，而是有四种，若缺任何一种，五识即不生起，此四种依为 ：

　　一、 同境依 ： 前五识依于眼耳鼻舌身五色根，此五根与五识共取现境，曰同境依。

　　二、 分别依 ： 谓依于第六识，前五识任何一识生起，意识与之同时生起，与前五识同缘色声等境，而起了解分别，曰分别依。

　　三、 染净依 ： 谓依于第七识，第七识与“四烦恼常俱”，是染污识，前五识亦由此识染污而成有漏，故此第七识是前五识的染净依。

　　四、 根本依 ： 谓依于第八识，第八识是根本识，前五识依第八识而得生起，故以第八识为根本依。

　　六、 俱不俱转门 ——五识随缘现 或俱或不俱 如涛波依水

　　颂文 “五识随缘”句，指前五识生起，必须众缘俱备，而五识俱缘各不相同，如眼识所缘的物件是色境，生起时需要九缘；而耳识需八缘，鼻舌身三识需七缘，兹分述如下：

　　一、 眼识九缘 ：

　　1、空缘： 空即空间，眼识取境，须保持适当距离，无空间不能取境。

　　2、明缘： 明即光明，眼识取境，需要光明，无光明不能取境。

　　3、根缘： 眼识依于眼根而生起。

　　4、境缘： 眼根触对色境而生眼识，境为识之所缘缘。

　　5、作意缘： 作意即是注意，不注意则 “视而不见”。

　　6、分别依缘： 分别指第六识，依第六识以分别外境。

　　7、染净依缘： 此指第七识，对怨亲顺违之境生起的染净心。

　　8、根本依缘： 此指第八识，第八识为前七识之根本。

　　9、种子依： 种子为生起识之亲因缘。

　　二、 耳识八缘 ： 耳识生起，不需光明，故仅需八缘。

　　三、 鼻、舌、身三识，…

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