..续本文上一页是 “合中取境”，不需光明和距离，故只需七缘。
或俱或不俱者，五识可同时生起，亦可或一、或二、或三四生起，视缘而定。如波涛依水句，喻藏识如大海，余识如波涛，外境如风，风起而波涛现。 <八识规矩颂> 谓：“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。”即指此而言。
七、 起灭分位门 ——意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。
在上节俱不俱转门中，虽然统指第三能变识而言，实际上讲的只是前五识。此门则唯就第六识的起灭予以说明。前五识生起，须俱或九或八或七缘，俱缘较多，缘不俱足则有中断。第六识生起，只俱根缘、境缘、作意缘、根本依缘、种子依缘五种，缘少较易俱，故常时现起。但有五种情形则不生起，此称为 [五位无心”。此五种情形是：
一、 生于无想天 ： 外道修行生于无想天，寿命五百大劫，在此期间意识不起现行。
二、 入无想定 ： 外道修行，入无想定，意识不起现行。
三、 灭尽定 ： 修此定者，前六识不起现行，第七识染心所亦不起现行。
四、 睡眠 ； 深度熟睡而无梦者，意识不起现行。
五、 闷绝 ： 俗称昏迷，医学上谓“无意识状态”，这是由于大惊布、大剌激，或剧痛昏晕的情况下，前六识不起现行。但第七、八识仍恒时相续，故闷绝者并非死亡，而是第六识不起现行。
第九讲 正辨唯识与释违理难
以前八讲，由唯识学统，科判大纲，讲到唯识学的基本概念，以至于三能变识，三十颂颂文已讲完十六颂，今天讲十七、十八、十九等三颂。这三颂在科判中是：七、 正辨唯识，八、 释违理难。释违理难又分为两个子目，即心法生起缘由，及有情相续缘由，故分做三段来讲。现在即依诠释。
一 正辨唯识——是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。
正辨唯识的颂文，如标题所录。这一首颂文，是上承首颂 “彼依识所变，此能变唯三”二句，以“是诸识转变，分别所分别”二句，来说明万法唯识的道理；再以“由此彼皆无，故一切唯识”二句，总结之于唯识。
在三能变的颂文中，说明八识及各各心所，皆由自证分变现的见分和相分。但外人仍继续追问： “如何能知道宇宙万有，皆是识所变现，而无实我实法的存在呢？”唯识家为了解答这一问题，复说下颂曰：
[是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。]
<成唯识论> 解释此颂曰：
[是诸识者，谓前所说，三能变识，及彼心所，皆能变似见相二分，立转变名。所变见分，说名分别，能取相故。所变相分，名所分别，见所取故。由此正理，彼实我法，离识所变，定非实有。离能所取，无别物故，非有实物，离二相故。是故一切，有为无为，若实若假，皆不离识。唯言，为遮离识实物，非不离识心所等法。]
诸识，自然是指三能变的八识 (含各各的心所) 。转变，即是由体起用，由识体变现出能缘的见分、和所缘的相分。能缘的见分为能分别，所缘的相分为所分别，以能分别的见分，分别所缘的相分，即是 “分别所分别”。
这“是诸识转变”的“转变”二字，尚有下列三种意义：
一、 变现义：诸识的转变，是因转而变，因变而现。也就是由识体变现出见相二分，见分是能缘，即是见闻觉知，相分是所缘，即是根身器界，种种我相法相。
二、 变异义：变是生起，异是不同。由识体自证分生出见相二分，此见相二分，异于识体，故说是变异。再者，此见相二分，见分是能，相分是所，能所皆识体所变，而作用各异，故说是变异。
三、 改转义：是说由识体改转成见相二分，而有种种的我相或法相，由于具足这三种意义，所以说：“是诸识转变”。
[由此彼皆无” 者，此指的是能缘所缘的见分相分，彼指的是根身器界，种种我相法相。而此种种我法，都是能缘之心所变现。而能缘之心，也只是识体的作用。因此，若去掉这个识，不但没有外境的我相法相，也没有内境的见分相分。所以说，我人所认为一切的实我实法，不过是因缘和合的假有——也就是能缘所缘的见相二分而已。离开见相二分，即没有我法的存在；离开识，也没有见相二分的存在。故最终的结论是： “由此彼皆无，故一切唯识。]
二 心法生起缘由——由一切种识，如是如是变，以辗转力故，彼彼分别生。
唯识家解释了上颂以后，外人复问难曰： “若唯有识，都无外缘，何缘而生种种之分别？”意思是说：“照你们唯识家所说，宇宙万有，只是相见二分的分别所分别，除识以外，没有实我实法的外境。既无外境，那么，能分别的处别心究竟缘何而生？这岂不是成了分别无因吗？]
为了解答这一问题，唯识家复说颂曰：
[由一切种识，如是如是变，以辗转力故，彼彼分别生。]
以上颂文，前二句明因，第三句明缘，第四句明所生的分别心。一切种识，指第八阿赖耶识。种是种子，色心诸法的种子，潜藏于第八识中，种子是第八识能生起万法的功能，以用从体，故曰一切种识。 “如是如是变”一句，变者，是潜隐的种子起现行，种子起现行，现行薰种子成为新种子，新种子复起现行，所谓：“种子乍生现行，现行薰种子，三法辗转，因果同时。” 这就是“如是如是变”，也就是分别心生起之因。
[以辗转力故，彼彼分别生。” 辗转是相资的意思，盖法不孤起，一法生起，须仗他法相资，种子起现行，也须要仗因托缘。盖有为法的生起，必依因缘和合。有因有缘，必然生果。因此，唯识学上立有 “六因、四缘、五果。”之说。事实上，因和缘没有什么差别，概略的说，因即是众缘之一，缘也是生果之因，不过在生起万法的关系条件上，因是较重要的一个条件而已。因此，六因之说，只是四缘的另一种分类方式。于此介绍四缘，四缘是因缘、等无间缘、所缘、增上缘，分述如下：
一、 因缘 ： 因缘，是事物生起的众多关系条件中，具有生果能力的条件。经上说，“谓有为法，亲自办果]， 称为因缘。但仅只有因仍不能生果，要因、缘具备才能生果。同时、在唯识学上的因缘，又不同于一般缘起的因缘。唯识学以 “万法唯识”立论，万法生起，皆是种子起现行的后果，因此，唯识学上的亲因缘， 就是第八阿赖耶识中含藏的种子。以种子生现行，始有宇宙万法。但“法不孤起” ，种子生现行，须要下列三缘具备。
二、 等无间缘 ： 等无间缘旧译次第缘，新译等无间，意思是“密密迁移，等无间隙]，这是指我们的心识生起，念念生灭，刹那不停，前念心为后念心开导，引令后念心生起，前念为后念的缘，后念亦为前念的缘，次第生起，故亦称次第缘。
三、 所缘缘 ： 所缘缘旧译缘缘，这是心识攀缘外境的时候，此能攀缘之心，对所攀缘之境而生起，即是以境为其所缘。所缘缘这两个缘字，前一个缘是境，后一个缘是四缘之一的缘。语云： [境由心生，心因境起。”心生之境是法境，属于心法，引心生起之境是外境，属于色法，二者全是心识攀缘的物件。
四、 增上缘 ： 增上是增加或加强的意思，对于一法的生起，有扶助之义，所以也称助缘。增上缘有顺益、违损两方面，自顺益方面说，能促成一法生起或成长者，称[与力增上缘” ，不妨碍一法生生起或成长者，称“不障增上缘”； 自违损方面说，此一法对他一法有妨害障碍者，如雨露是花木的顺益增上缘，而霜雹为花木的违损增上缘。
唯识学是以 “万法唯识”立论，以一切法(色法及心法)的生起，皆是种子起现行的果，因此，种子是一切法的亲因缘，。再者，心法生起，要四缘具足； 色法生起，只须因缘与增上缘两种缘。
三 有情相续缘由——由诸业习气，二取习气具，前异熟既尽，复生余异熟。
唯识家解释完了分别心生起的原因，外人仍不满意，复问难曰： “虽有内识而无外缘，由何而有生死相续？]
有情生死相续，在三界六道中轮回生死，是由于善恶业力所招感。而善恶之业，又是由于无贪等三善根、及贪嗔痴等诸烦恼所造作。前六识及其相应的心所，缘于外境的顺违，而有造作的活动。外人问的意思是，如果只有内识，而无外境，则心识缘何境而能起惑造业，如果没有惑业，又何能有生死相续？果然如此，岂不是乍生死无因了吗？因有外人此问，唯识家复说下一颂以释其疑：
[由诸业习气，二取习气具，前异熟既尽，复生余异熟。]
本颂的重点，在说明生死相续起于内因，非关外缘。生死轮回，起于造业，业就是行为的后果，行为有身、口、意三行，而以意行为主导。由于与意识相应的思心所的造作，而有种种或善、恶的业，这就是 “诸业”。习气，是当造业时其气分回薰藏识，留下了类似于本业的功能，此功能亦名习气，也就是种子的异名。合有漏的善、不善等种子，即称
[诸业习气”。业是来自与前六识相应的思心所的造作，思心所与善法相应，即造作下种种善业；思心所与恶法相应，即造作下种种恶业。由善恶业所薰习的种子，称为业种子，业种子又名 “有支习气”。
[二取习气俱” ，二取、即能取与所取。能取即是见分，所取即是相分。取是取著，这二取，都是思想上的一种执著——执见分为实我，执相分为实法，时间长久了，就成为习气。生死相续，由于习气，习气总结为三种，一是名言习气，二是我执习气，三是有支习气。诸业习气的薰习的业种子，与二取习气薰习的二取种子，同时储藏于第八识中。在业习气与二取习气同俱的情况下，而有 “异熟果”的生起。这其间，二取习气是生起异熟果的亲因，业习气是生起异熟果的助缘…
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