..续本文上一页。兹将三种习气意义再加以诠释：
一、 名言习气：名言即名称言说，有情世间，为了表达思想，构通意见，不免有名称言说。薰习既久，就成为习气。凡表示意义的语言文字，称为表义名言；凡了别境界，用名言描述形容者，称显境后名言。这两种各名言所薰成的种子，贮藏于第八识中，成为一种潜伏的势力，此即为生起诸法的亲因缘。
二、 我执习气：这是一种执有实我的执著，我执有二种，一为俱生我执，是先天与生俱有的；一是分别我执，是后天卓分别生起者。这两种习气，六七两识都有，起源于与四烦恼常俱的第七识，故第七识为我执习气的根本。此我执习气，也是生死之因。
三、 有支习气：有支即十二有支，有支习气即是业习气，支者因义，为三有 (三界)之因，能招感三界异熟果，下文将详述。
以上三种习气，名言及我执习气，属于二取习气，感的是等流果；有支习气即诸业习气，感的是异熟果。
颂文第三、四句， “前异熟既尽，复生余异熟。] 由于业习气与二取习气，而招感异熟果 (即生死轮回的阿赖耶识) 的生起，但当一期生命告终，由于业习气与二取习气薰成的种子，又招感来世的异熟果。如此辗展相生，就是有情生死相续的缘由。现在以十二有支的惑、业、苦，来说明有情生死相续的情形：
一、 无明支：无明即愚痴，即迷暗不明。此无明与第六识相应，就是能造作善恶业的愚痴无明。这是十二缘起的第一支，人生的一切痛苦烦恼，皆由此而生起。
二、 行支：行是造作的意思，是以无明而生起的蒙昧的意志活动，这种活动 (行) 的后果就是业。无明与行二支，亦可解释为过去世之惑，是过去世所造的业。
三、 识支：识是认识作用，是精神作用的主体，也是业力寄托的所在，为生命轮回的主体。此支在无所其明的蒙昧意志活动下，纳识成胎，此即一期生命的开始。
四、 名色支：名色即是五蕴，是精神与物质 (心识与色身) 的合称。色蕴即地、水、火、风四大，名即受、想、行、识四无色蕴，这是第八识“纳识成胎”后，在母胎中由受精卵起、至六根未具以前的名称 (在五七日以内) 。在此位中，未具人形，状如息肉，故称名色。
五、 六入支：入亦名处，即十二处中的内六处、也就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。这是由名色支发育成胎儿，六根具备，到出生之前这一阶段的名称。处是生长门义，由根为识的所依，令识得生。第三支的识，指第八识 ； 六入中的识，指第六识。
六、 触支：触者接触，内六根对外六境而生六识，曰触，这是认识作用的开始。婴儿初生，天真未凿，爱憎分别之心尚不分明，根境相对，对境的感觉不曰识而曰触。 <分别缘起经> 曰：“云何六触身，眼触、耳触、乃至意触。]
七、 受支：受者领纳，即是感受，受有三种，苦受、乐受、舍受，若加忧、喜二受，称为五受。幼儿年龄渐长，有了分别心，六识对六境，就有了苦乐爱憎的感受。
对苦受厌憎，对乐受贪著，结念不舍，而引起下支的爱。 <分别缘起经> 曰： [受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。]
八、 爱支：爱是贪的异名，也与欲字同义。儿童发育成人，生理成熟， “贪妙资具淫欲现行。”就是有了性欲的需要，同时，盲目的追求、占有之欲也日益炽盛。 <大乘义章 > 曰： [贪染名爱”。 <涅槃经> 曰： [习近五欲，是名为爱。]
九、 取支：取者攫取，执持不舍。 <十地经> 称“爱增名取”，是以贪为体，以爱为缘。由贪心炽盛，对于色、声、香、味、触五尘，财、色、名、食、睡五欲，周遍弛求，执著不舍。
十、 有支：有是生命的存在，是行为的后果，有也就是业。由感受而有爱憎 (受缘爱) ，由爱憎而有取舍 (爱缘取) ，而取就是攫取、执持、占有，由而积集种种善恶之业，而业力能引生后有的苦果。
十一、 生支：有即是业，既有业因，必成业果 (异熟果) ，这业果就是生 (转生) 。也就是第八阿赖耶识，受业力牵引，在三是五趣中轮回。
十二、 老死支：业力是生之因，而老死就是生之果。 <佛说稻芊经> 曰： [住世衰变故名为老，最后败坏故名为死； 追感往事，言声哀蹙，名为忧苦； 事来逼身，是名苦恼； 追思相续，故名为悲，烦恼缠缚，故名为恼。”唯死后业识不灭，无明仍在，在业力牵引下再去投胎受生，开始另一期生命的轮回。
以上十二有支，在远因近果、和已润未润的因果关系小上，诸支前后相望，在 <成唯识论> 中将其略摄为四支，即能引支、所引支、能生支、所生支。
一、 能引支：能引支是无明和行二支，由于无明于诸谛理的迷暗无知，而有行的造作诸业，熏习第八阿赖耶识中，能引发识、名色、六入、触、受等五果的种子，故名能引支。 <成唯识论> 曰： [一能引支，谓无明行，能引识等五果种故。]
二、 所引支：无明与行二支是能引支，由之生起的识、名色、六入、触、受等五支为所引支。 <成唯识论> 曰： [二所引支，谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种，是前二所引故。]
三、 能生支：能生支是爱、取、有三支，能近生当来世生老死果，故名能生。 <成唯识论> 曰： [三能生支，谓受取有，近生当来生老死故，。]
四、 所生支：在十二有支中，所生支是由爱等五支引生的生、老死二支。从中有到初生以后，至本有中随其寿命长短的未衰变位，皆是生支。诸衰变位随其一期寿命、色心俱衰总名为老。身坏命终，入灭相位，即名为死。 <成唯识论> 曰： [四所生支，谓生老死，是爱取有近所生故，谓从中有，至本有中，未衰变来，皆生支摄。诸衰变位，说名为老。身坏命终，乃名为死。]
以上十二有支，前十支是因，后二支是果，这十因二果，必定不是同世。若约过去现在世来说，则十因是过去世，二果是现在世；若约现在未来世来说，则十因是现在世，二果是未来世，这称作 “二世一重因果”。小乘佛教以十二有支为“三世两重因果”，即无明与行二支，是过去世的因，识、名色、六入、触、受五支是现在世的果，这是一重因果；爱、取、有三支，是现在世的因，生与老死二支是未来世的果，这又是一重因果。过去的无明 (惑) 、 行 (业) ，和现在的爱、取 (惑)、有 (业) ，同是惑业，为能感之因，现在侍的识等五支，和未来的生、老死二支，同是所感的苦果，这样亦成为三世两重因果，以此遮去断常二见，故生死相续，轮回无穷。
第十讲 释违教难——三自性与三无性
三十颂上一讲，讲的是 “释违理难”——解释违背教理的问难。接著今天要讲“释违教难”——解释违背教义的问难。释违教难颂文五首，在三十颂中是第二十颂至第二十四颂。此五首颂的内容，说的是唯识的基本宗义——三自性与三无性。今天讲解的方式，是先说明三自性三无性，最后再依照颂文，诠解 “释违教难”。
三自性，即遍计所执性，依他起性，圆成实性。此三自性，为唯识宗一切法义的根本。唐义净三藏撰 <南海寄归内法传> ，有云： [相宗以三性为宗” 。法相宗以唯识为中道，中道者，即是正显非空非有，简遮偏空偏有之谓。行者审观一切法，无一法偏于有，亦无一法偏于空，无不具备中道妙理。此若约横向而观，即是三自性。 <解深密经、 一切法相品谓> ： [谓诸法相略有三种，何等为三，一者遍计所执相，二者依他起相，三者圆成实相。” 此中的相字，在此作性字解释。
在三自性中，以依他起性为中心。诸法皆仗因托缘而起，有情于此因缘和合的假法上，若执著计较，认为是实我、实法，就是遍计所执性 ； 有情在依他起的假法上，了知诸法缘起，“缘起性空”，诸法皆无实性，这就是圆成实性。
若换一个方式表达，遍计所执性，是有情在依他起法上假立名相而起的。这本是情识上的妄有，而有情于此假立的名相上执著计较，这就是遍计所执性。依他起性，诸法是因缘 (众多因条件) 和合而有的，如以水、土和泥而成瓶钵，这是因缘和合的假有，本身没有体性，所以是依他 (因缘) 起性。圆成实性，是依他起诸法的体性，具有圆满、成就、实性三义，也就是真如实性。于此，分述三自性三无性如下。
一、 三自性
如上所述，三自性，即遍计所执性，依他起性，圆成实性。兹分述如下：
一、 遍计所执性：凡夫之妄情，周遍计度种种因缘生起之诸法，执取为实有，曰遍计所执性。 <解深密经、 一切法相品> 曰： [云何诸法遍计所执相，谓一切法，名假安立，自性差别，乃至为令随起言说。]
三十颂颂文称 ： [由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。] <成唯识论> 卷八，解释此颂曰： [周遍计度，故名遍计，品类众多，故名彼彼。谓能遍计，虚妄分别。即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物，谓所妄执蕴、处、界等，若我、若法自性差别，总名遍计所执性。如是自性，都无所有，理、教推征不可得故。]
释文意谓 ： 一般人把世间事事物物，都认为是实有，妄执五蕴、十二处、十八界为实我、实法，因而周遍计度。实则这一切都是“唯识所变”，是有情的虚妄分别所造成的，此谓之遍计所执性。
十大论师对以上一颂的解说并不一致，难陀分遍计所执性为能遍计与所遍计两门 ； 而护法、安慧则分为能遍计、所遍计、遍计所执三门。难陀以上颂的首句是明能遍计，其余三句是明所遍计。所谓 <遍计种种物> 者，就是实我实法； 而护法、安慧则上颂首句是名能…
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