..續本文上一頁。茲將叁種習氣意義再加以诠釋：
一、 名言習氣：名言即名稱言說，有情世間，爲了表達思想，構通意見，不免有名稱言說。薰習既久，就成爲習氣。凡表示意義的語言文字，稱爲表義名言；凡了別境界，用名言描述形容者，稱顯境後名言。這兩種各名言所薰成的種子，貯藏于第八識中，成爲一種潛伏的勢力，此即爲生起諸法的親因緣。
二、 我執習氣：這是一種執有實我的執著，我執有二種，一爲俱生我執，是先天與生俱有的；一是分別我執，是後天卓分別生起者。這兩種習氣，六七兩識都有，起源于與四煩惱常俱的第七識，故第七識爲我執習氣的根本。此我執習氣，也是生死之因。
叁、 有支習氣：有支即十二有支，有支習氣即是業習氣，支者因義，爲叁有 (叁界)之因，能招感叁界異熟果，下文將詳述。
以上叁種習氣，名言及我執習氣，屬于二取習氣，感的是等流果；有支習氣即諸業習氣，感的是異熟果。
頌文第叁、四句， “前異熟既盡，複生余異熟。] 由于業習氣與二取習氣，而招感異熟果 (即生死輪回的阿賴耶識) 的生起，但當一期生命告終，由于業習氣與二取習氣薰成的種子，又招感來世的異熟果。如此輾展相生，就是有情生死相續的緣由。現在以十二有支的惑、業、苦，來說明有情生死相續的情形：
一、 無明支：無明即愚癡，即迷暗不明。此無明與第六識相應，就是能造作善惡業的愚癡無明。這是十二緣起的第一支，人生的一切痛苦煩惱，皆由此而生起。
二、 行支：行是造作的意思，是以無明而生起的蒙昧的意志活動，這種活動 (行) 的後果就是業。無明與行二支，亦可解釋爲過去世之惑，是過去世所造的業。
叁、 識支：識是認識作用，是精神作用的主體，也是業力寄托的所在，爲生命輪回的主體。此支在無所其明的蒙昧意志活動下，納識成胎，此即一期生命的開始。
四、 名色支：名色即是五蘊，是精神與物質 (心識與色身) 的合稱。色蘊即地、水、火、風四大，名即受、想、行、識四無色蘊，這是第八識“納識成胎”後，在母胎中由受精卵起、至六根未具以前的名稱 (在五七日以內) 。在此位中，未具人形，狀如息肉，故稱名色。
五、 六入支：入亦名處，即十二處中的內六處、也就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。這是由名色支發育成胎兒，六根具備，到出生之前這一階段的名稱。處是生長門義，由根爲識的所依，令識得生。第叁支的識，指第八識 ； 六入中的識，指第六識。
六、 觸支：觸者接觸，內六根對外六境而生六識，曰觸，這是認識作用的開始。嬰兒初生，天真未鑿，愛憎分別之心尚不分明，根境相對，對境的感覺不曰識而曰觸。 <分別緣起經> 曰：“雲何六觸身，眼觸、耳觸、乃至意觸。]
七、 受支：受者領納，即是感受，受有叁種，苦受、樂受、舍受，若加憂、喜二受，稱爲五受。幼兒年齡漸長，有了分別心，六識對六境，就有了苦樂愛憎的感受。
對苦受厭憎，對樂受貪著，結念不舍，而引起下支的愛。 <分別緣起經> 曰： [受有叁種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。]
八、 愛支：愛是貪的異名，也與欲字同義。兒童發育成人，生理成熟， “貪妙資具淫欲現行。”就是有了性欲的需要，同時，盲目的追求、占有之欲也日益熾盛。 <大乘義章 > 曰： [貪染名愛”。 <涅槃經> 曰： [習近五欲，是名爲愛。]
九、 取支：取者攫取，執持不舍。 <十地經> 稱“愛增名取”，是以貪爲體，以愛爲緣。由貪心熾盛，對于色、聲、香、味、觸五塵，財、色、名、食、睡五欲，周遍弛求，執著不舍。
十、 有支：有是生命的存在，是行爲的後果，有也就是業。由感受而有愛憎 (受緣愛) ，由愛憎而有取舍 (愛緣取) ，而取就是攫取、執持、占有，由而積集種種善惡之業，而業力能引生後有的苦果。
十一、 生支：有即是業，既有業因，必成業果 (異熟果) ，這業果就是生 (轉生) 。也就是第八阿賴耶識，受業力牽引，在叁是五趣中輪回。
十二、 老死支：業力是生之因，而老死就是生之果。 <佛說稻芊經> 曰： [住世衰變故名爲老，最後敗壞故名爲死； 追感往事，言聲哀蹙，名爲憂苦； 事來逼身，是名苦惱； 追思相續，故名爲悲，煩惱纏縛，故名爲惱。”唯死後業識不滅，無明仍在，在業力牽引下再去投胎受生，開始另一期生命的輪回。
以上十二有支，在遠因近果、和已潤未潤的因果關系小上，諸支前後相望，在 <成唯識論> 中將其略攝爲四支，即能引支、所引支、能生支、所生支。
一、 能引支：能引支是無明和行二支，由于無明于諸谛理的迷暗無知，而有行的造作諸業，熏習第八阿賴耶識中，能引發識、名色、六入、觸、受等五果的種子，故名能引支。 <成唯識論> 曰： [一能引支，謂無明行，能引識等五果種故。]
二、 所引支：無明與行二支是能引支，由之生起的識、名色、六入、觸、受等五支爲所引支。 <成唯識論> 曰： [二所引支，謂本識內親生當來異熟果攝識等五種，是前二所引故。]
叁、 能生支：能生支是愛、取、有叁支，能近生當來世生老死果，故名能生。 <成唯識論> 曰： [叁能生支，謂受取有，近生當來生老死故，。]
四、 所生支：在十二有支中，所生支是由愛等五支引生的生、老死二支。從中有到初生以後，至本有中隨其壽命長短的未衰變位，皆是生支。諸衰變位隨其一期壽命、色心俱衰總名爲老。身壞命終，入滅相位，即名爲死。 <成唯識論> 曰： [四所生支，謂生老死，是愛取有近所生故，謂從中有，至本有中，未衰變來，皆生支攝。諸衰變位，說名爲老。身壞命終，乃名爲死。]
以上十二有支，前十支是因，後二支是果，這十因二果，必定不是同世。若約過去現在世來說，則十因是過去世，二果是現在世；若約現在未來世來說，則十因是現在世，二果是未來世，這稱作 “二世一重因果”。小乘佛教以十二有支爲“叁世兩重因果”，即無明與行二支，是過去世的因，識、名色、六入、觸、受五支是現在世的果，這是一重因果；愛、取、有叁支，是現在世的因，生與老死二支是未來世的果，這又是一重因果。過去的無明 (惑) 、 行 (業) ，和現在的愛、取 (惑)、有 (業) ，同是惑業，爲能感之因，現在侍的識等五支，和未來的生、老死二支，同是所感的苦果，這樣亦成爲叁世兩重因果，以此遮去斷常二見，故生死相續，輪回無窮。
第十講 釋違教難——叁自性與叁無性
叁十頌上一講，講的是 “釋違理難”——解釋違背教理的問難。接著今天要講“釋違教難”——解釋違背教義的問難。釋違教難頌文五首，在叁十頌中是第二十頌至第二十四頌。此五首頌的內容，說的是唯識的基本宗義——叁自性與叁無性。今天講解的方式，是先說明叁自性叁無性，最後再依照頌文，诠解 “釋違教難”。
叁自性，即遍計所執性，依他起性，圓成實性。此叁自性，爲唯識宗一切法義的根本。唐義淨叁藏撰 <南海寄歸內法傳> ，有雲： [相宗以叁性爲宗” 。法相宗以唯識爲中道，中道者，即是正顯非空非有，簡遮偏空偏有之謂。行者審觀一切法，無一法偏于有，亦無一法偏于空，無不具備中道妙理。此若約橫向而觀，即是叁自性。 <解深密經、 一切法相品謂> ： [謂諸法相略有叁種，何等爲叁，一者遍計所執相，二者依他起相，叁者圓成實相。” 此中的相字，在此作性字解釋。
在叁自性中，以依他起性爲中心。諸法皆仗因托緣而起，有情于此因緣和合的假法上，若執著計較，認爲是實我、實法，就是遍計所執性 ； 有情在依他起的假法上，了知諸法緣起，“緣起性空”，諸法皆無實性，這就是圓成實性。
若換一個方式表達，遍計所執性，是有情在依他起法上假立名相而起的。這本是情識上的妄有，而有情于此假立的名相上執著計較，這就是遍計所執性。依他起性，諸法是因緣 (衆多因條件) 和合而有的，如以水、土和泥而成瓶缽，這是因緣和合的假有，本身沒有體性，所以是依他 (因緣) 起性。圓成實性，是依他起諸法的體性，具有圓滿、成就、實性叁義，也就是真如實性。于此，分述叁自性叁無性如下。
一、 叁自性
如上所述，叁自性，即遍計所執性，依他起性，圓成實性。茲分述如下：
一、 遍計所執性：凡夫之妄情，周遍計度種種因緣生起之諸法，執取爲實有，曰遍計所執性。 <解深密經、 一切法相品> 曰： [雲何諸法遍計所執相，謂一切法，名假安立，自性差別，乃至爲令隨起言說。]
叁十頌頌文稱 ： [由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。] <成唯識論> 卷八，解釋此頌曰： [周遍計度，故名遍計，品類衆多，故名彼彼。謂能遍計，虛妄分別。即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物，謂所妄執蘊、處、界等，若我、若法自性差別，總名遍計所執性。如是自性，都無所有，理、教推征不可得故。]
釋文意謂 ： 一般人把世間事事物物，都認爲是實有，妄執五蘊、十二處、十八界爲實我、實法，因而周遍計度。實則這一切都是“唯識所變”，是有情的虛妄分別所造成的，此謂之遍計所執性。
十大論師對以上一頌的解說並不一致，難陀分遍計所執性爲能遍計與所遍計兩門 ； 而護法、安慧則分爲能遍計、所遍計、遍計所執叁門。難陀以上頌的首句是明能遍計，其余叁句是明所遍計。所謂 <遍計種種物> 者，就是實我實法； 而護法、安慧則上頌首句是名能…
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