..續本文上一頁是 “合中取境”，不需光明和距離，故只需七緣。
或俱或不俱者，五識可同時生起，亦可或一、或二、或叁四生起，視緣而定。如波濤依水句，喻藏識如大海，余識如波濤，外境如風，風起而波濤現。 <八識規矩頌> 謂：“浩浩叁藏不可窮，淵深七浪境爲風。”即指此而言。
七、 起滅分位門 ——意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。
在上節俱不俱轉門中，雖然統指第叁能變識而言，實際上講的只是前五識。此門則唯就第六識的起滅予以說明。前五識生起，須俱或九或八或七緣，俱緣較多，緣不俱足則有中斷。第六識生起，只俱根緣、境緣、作意緣、根本依緣、種子依緣五種，緣少較易俱，故常時現起。但有五種情形則不生起，此稱爲 [五位無心”。此五種情形是：
一、 生于無想天 ： 外道修行生于無想天，壽命五百大劫，在此期間意識不起現行。
二、 入無想定 ： 外道修行，入無想定，意識不起現行。
叁、 滅盡定 ： 修此定者，前六識不起現行，第七識染心所亦不起現行。
四、 睡眠 ； 深度熟睡而無夢者，意識不起現行。
五、 悶絕 ： 俗稱昏迷，醫學上謂“無意識狀態”，這是由于大驚布、大剌激，或劇痛昏暈的情況下，前六識不起現行。但第七、八識仍恒時相續，故悶絕者並非死亡，而是第六識不起現行。
第九講 正辨唯識與釋違理難
以前八講，由唯識學統，科判大綱，講到唯識學的基本概念，以至于叁能變識，叁十頌頌文已講完十六頌，今天講十七、十八、十九等叁頌。這叁頌在科判中是：七、 正辨唯識，八、 釋違理難。釋違理難又分爲兩個子目，即心法生起緣由，及有情相續緣由，故分做叁段來講。現在即依诠釋。
一 正辨唯識——是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。
正辨唯識的頌文，如標題所錄。這一首頌文，是上承首頌 “彼依識所變，此能變唯叁”二句，以“是諸識轉變，分別所分別”二句，來說明萬法唯識的道理；再以“由此彼皆無，故一切唯識”二句，總結之于唯識。
在叁能變的頌文中，說明八識及各各心所，皆由自證分變現的見分和相分。但外人仍繼續追問： “如何能知道宇宙萬有，皆是識所變現，而無實我實法的存在呢？”唯識家爲了解答這一問題，複說下頌曰：
[是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。]
<成唯識論> 解釋此頌曰：
[是諸識者，謂前所說，叁能變識，及彼心所，皆能變似見相二分，立轉變名。所變見分，說名分別，能取相故。所變相分，名所分別，見所取故。由此正理，彼實我法，離識所變，定非實有。離能所取，無別物故，非有實物，離二相故。是故一切，有爲無爲，若實若假，皆不離識。唯言，爲遮離識實物，非不離識心所等法。]
諸識，自然是指叁能變的八識 (含各各的心所) 。轉變，即是由體起用，由識體變現出能緣的見分、和所緣的相分。能緣的見分爲能分別，所緣的相分爲所分別，以能分別的見分，分別所緣的相分，即是 “分別所分別”。
這“是諸識轉變”的“轉變”二字，尚有下列叁種意義：
一、 變現義：諸識的轉變，是因轉而變，因變而現。也就是由識體變現出見相二分，見分是能緣，即是見聞覺知，相分是所緣，即是根身器界，種種我相法相。
二、 變異義：變是生起，異是不同。由識體自證分生出見相二分，此見相二分，異于識體，故說是變異。再者，此見相二分，見分是能，相分是所，能所皆識體所變，而作用各異，故說是變異。
叁、 改轉義：是說由識體改轉成見相二分，而有種種的我相或法相，由于具足這叁種意義，所以說：“是諸識轉變”。
[由此彼皆無” 者，此指的是能緣所緣的見分相分，彼指的是根身器界，種種我相法相。而此種種我法，都是能緣之心所變現。而能緣之心，也只是識體的作用。因此，若去掉這個識，不但沒有外境的我相法相，也沒有內境的見分相分。所以說，我人所認爲一切的實我實法，不過是因緣和合的假有——也就是能緣所緣的見相二分而已。離開見相二分，即沒有我法的存在；離開識，也沒有見相二分的存在。故最終的結論是： “由此彼皆無，故一切唯識。]
二 心法生起緣由——由一切種識，如是如是變，以輾轉力故，彼彼分別生。
唯識家解釋了上頌以後，外人複問難曰： “若唯有識，都無外緣，何緣而生種種之分別？”意思是說：“照你們唯識家所說，宇宙萬有，只是相見二分的分別所分別，除識以外，沒有實我實法的外境。既無外境，那麼，能分別的處別心究竟緣何而生？這豈不是成了分別無因嗎？]
爲了解答這一問題，唯識家複說頌曰：
[由一切種識，如是如是變，以輾轉力故，彼彼分別生。]
以上頌文，前二句明因，第叁句明緣，第四句明所生的分別心。一切種識，指第八阿賴耶識。種是種子，色心諸法的種子，潛藏于第八識中，種子是第八識能生起萬法的功能，以用從體，故曰一切種識。 “如是如是變”一句，變者，是潛隱的種子起現行，種子起現行，現行薰種子成爲新種子，新種子複起現行，所謂：“種子乍生現行，現行薰種子，叁法輾轉，因果同時。” 這就是“如是如是變”，也就是分別心生起之因。
[以輾轉力故，彼彼分別生。” 輾轉是相資的意思，蓋法不孤起，一法生起，須仗他法相資，種子起現行，也須要仗因托緣。蓋有爲法的生起，必依因緣和合。有因有緣，必然生果。因此，唯識學上立有 “六因、四緣、五果。”之說。事實上，因和緣沒有什麼差別，概略的說，因即是衆緣之一，緣也是生果之因，不過在生起萬法的關系條件上，因是較重要的一個條件而已。因此，六因之說，只是四緣的另一種分類方式。于此介紹四緣，四緣是因緣、等無間緣、所緣、增上緣，分述如下：
一、 因緣 ： 因緣，是事物生起的衆多關系條件中，具有生果能力的條件。經上說，“謂有爲法，親自辦果]， 稱爲因緣。但僅只有因仍不能生果，要因、緣具備才能生果。同時、在唯識學上的因緣，又不同于一般緣起的因緣。唯識學以 “萬法唯識”立論，萬法生起，皆是種子起現行的後果，因此，唯識學上的親因緣， 就是第八阿賴耶識中含藏的種子。以種子生現行，始有宇宙萬法。但“法不孤起” ，種子生現行，須要下列叁緣具備。
二、 等無間緣 ： 等無間緣舊譯次第緣，新譯等無間，意思是“密密遷移，等無間隙]，這是指我們的心識生起，念念生滅，刹那不停，前念心爲後念心開導，引令後念心生起，前念爲後念的緣，後念亦爲前念的緣，次第生起，故亦稱次第緣。
叁、 所緣緣 ： 所緣緣舊譯緣緣，這是心識攀緣外境的時候，此能攀緣之心，對所攀緣之境而生起，即是以境爲其所緣。所緣緣這兩個緣字，前一個緣是境，後一個緣是四緣之一的緣。語雲： [境由心生，心因境起。”心生之境是法境，屬于心法，引心生起之境是外境，屬于色法，二者全是心識攀緣的物件。
四、 增上緣 ： 增上是增加或加強的意思，對于一法的生起，有扶助之義，所以也稱助緣。增上緣有順益、違損兩方面，自順益方面說，能促成一法生起或成長者，稱[與力增上緣” ，不妨礙一法生生起或成長者，稱“不障增上緣”； 自違損方面說，此一法對他一法有妨害障礙者，如雨露是花木的順益增上緣，而霜雹爲花木的違損增上緣。
唯識學是以 “萬法唯識”立論，以一切法(色法及心法)的生起，皆是種子起現行的果，因此，種子是一切法的親因緣，。再者，心法生起，要四緣具足； 色法生起，只須因緣與增上緣兩種緣。
叁 有情相續緣由——由諸業習氣，二取習氣具，前異熟既盡，複生余異熟。
唯識家解釋完了分別心生起的原因，外人仍不滿意，複問難曰： “雖有內識而無外緣，由何而有生死相續？]
有情生死相續，在叁界六道中輪回生死，是由于善惡業力所招感。而善惡之業，又是由于無貪等叁善根、及貪嗔癡等諸煩惱所造作。前六識及其相應的心所，緣于外境的順違，而有造作的活動。外人問的意思是，如果只有內識，而無外境，則心識緣何境而能起惑造業，如果沒有惑業，又何能有生死相續？果然如此，豈不是乍生死無因了嗎？因有外人此問，唯識家複說下一頌以釋其疑：
[由諸業習氣，二取習氣具，前異熟既盡，複生余異熟。]
本頌的重點，在說明生死相續起于內因，非關外緣。生死輪回，起于造業，業就是行爲的後果，行爲有身、口、意叁行，而以意行爲主導。由于與意識相應的思心所的造作，而有種種或善、惡的業，這就是 “諸業”。習氣，是當造業時其氣分回薰藏識，留下了類似于本業的功能，此功能亦名習氣，也就是種子的異名。合有漏的善、不善等種子，即稱
[諸業習氣”。業是來自與前六識相應的思心所的造作，思心所與善法相應，即造作下種種善業；思心所與惡法相應，即造作下種種惡業。由善惡業所薰習的種子，稱爲業種子，業種子又名 “有支習氣”。
[二取習氣俱” ，二取、即能取與所取。能取即是見分，所取即是相分。取是取著，這二取，都是思想上的一種執著——執見分爲實我，執相分爲實法，時間長久了，就成爲習氣。生死相續，由于習氣，習氣總結爲叁種，一是名言習氣，二是我執習氣，叁是有支習氣。諸業習氣的薰習的業種子，與二取習氣薰習的二取種子，同時儲藏于第八識中。在業習氣與二取習氣同俱的情況下，而有 “異熟果”的生起。這其間，二取習氣是生起異熟果的親因，業習氣是生起異熟果的助緣…
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