..續本文上一頁粗動之識，入于無心定，此位前六識心心所不起現行，染位末那心心所亦滅。此滅盡定，是生空智或法空智的等流果，是最寂靜的無漏定，所以不是染汙的末那識。

　　以上二位，是染汙末那現行的暫爲伏滅，而非種子永滅。

　　叁、阿羅漢位：阿羅漢是叁乘無學聖果，于不還果的最後一刹那無漏智現前時，末那識煩惱種子一時頓斷，從此永不再生，也就是永滅，而不是暫伏。

　　在此位煩惱種子雖然永滅，但所滅的只是生我執的煩惱種子，而非法我執的煩惱種子。所以于伏斷位中，只言羅漢，不言菩薩，因爲菩薩在八地以前，尚有俱生的法我執末除，故仍有染汙末那也。

　　以上叁位，雖有暫伏和永滅的不同，但俱是指無染汙的末那，若以有染汙末那而言，由凡夫到證得究竟聖果，要經過染淨叁種位次，曰生我見相應位，法我見相應位，平等性智相應位。分述如下：

　　一、生我見相應位：這是末那識緣阿賴見分生起的我執位，以此位有我執，一切凡夫、二乘有學、七地以前菩薩的有漏心位，都是此位所攝。

　　二、法我見相應位：此位法執未空，一切凡夫，二乘證得聲聞果緣覺果，及法空智果未現前的菩薩，都是此位所攝。

　　叁、平等性智相應位：菩薩見道位、修道位、法空智果現前，及轉識成智，證得佛果，均此位所攝。

　　以上叁位，前二位是有漏位，第叁位是無漏位。在有漏二位中，第一位是染汙位，第二位是不染汙位。

　　第七講 了境能變——第六識

　　叁能變識的第叁能，是了別境能變。了別境能變指前六識而言，故叁十頌頌文稱 “次第叁能變 差別有六種。”根據 <成唯識論> 的科判，以七段九義來解釋頌文，現列其科判如下：

　　 ┌ 1 、能變差別門————次第叁能變，差別有六種———體別門

　　 │ 2 、自性行相門————了境爲性——————————自性門

　　 │ 相——————————行相門

　　 │ 3 、叁性分別門————善不善俱非—————————叁性門

　　 │ 4 、相應門：

　　 │ A 、列六位—此心所遍行，別境善煩惱，隨煩惱不定—相應門

　　 │ B 、受俱——皆叁受相應—————————————受俱門

　　 │ ┌遍行——初遍行觸等

　　 │ │別境——次別境爲欲，勝解念定慧

　　七段┤ │善———善謂信慚愧，無貪等叁根

　　九義│ 釋│ 勤安不放逸，行舍及不害

　　 │ C 、六┤煩惱——煩惱爲貪嗔，癡慢疑惡見

　　 │ 位│隨煩惱—隨煩惱爲忿，恨覆惱嫉懂

　　 │ │ 诳谄與害嬌，無慚及無愧

　　 │ │ 掉舉與昏沈，不信並懈怠

　　 │ │ 放逸及失念，散亂不正如

　　 │ └不定——不定謂悔眠，尋伺二各二

　　 │ 5 、所依門—依止根本識——————————————所依門

　　 │ 6 、俱轉不俱轉門—————————————————俱轉門

　　 └ 7 、起滅分位門——————————————————起滅門

　　一、 能變差別門 —— 次第叁能變 差別有六種

　　[次第叁能變” ，是對初之異熟能變，次之思量能變而言，現在是第叁了境能變。“差別有六種”句，謂了別境識是前六識的總名，若分別來說，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，了別色、聲、香、味、觸、法六種境。這六識得名的由來，有隨根得名和隨境得名兩種。

　　一、 隨根立名 ： 隨所依之根，而立六識之命。即依于眼、耳、鼻、舌、身、意六根，，而立眼、耳、鼻、舌、身、意六識之名，

　　二、 隨境立名 ： 即是隨其所緣之境，而立六識之名。前六識所緣之境，是色、聲、香、味、觸、法六境，以其了別的塵境，而立色、聲、香、味、觸、法六識之名。

　　唯隨根立名通于自在位 (八地以上菩薩，可以五根互用) ，隨境立名不通于自在位，故論典中多從隨根立名。

　　這六種識，前五識是五種感覺器官，依于眼、耳、鼻、舌、身五根，而生出的五種認識作用。第六識依于意根，是心理活動的綜合中心。這六識的作用是 ：

　　一、 眼識 ： 依于眼根，緣色境而生起了別認識作用

　　二、 耳識 ： 依于耳根，緣聲境而生起了別認識作用。

　　叁、 鼻識 ： 依于鼻根，緣香境而生起了別認識作用。

　　四、 舌識 ： 依于舌根，緣味境而生起了別認識作用。

　　五、 身識 ： 依于身根，緣觸境而生起了別認識作用。

　　六、 意識：依于意根，緣法境而生起了別認識作用。

　　意識與前五識任何一識俱起，同緣外境，發生了別作用時，順次生起的五種心念 ，即：

　　一、 率爾心 ： 意識初對外境，于刹那間的輕率了別。

　　二、 尋求心 ： 于率爾了別之後，進而生起尋求作用。

　　叁、 決定心 ： 意識尋到目標，進而決心了別。

　　四、 染淨心 ： 意識于了別外境後，對于怨親順違等境界，所生起的染淨之心。

　　五、 等流心 ： 染淨之心 (善惡之心) 相續，即叫做等流心。

　　以上五心，順次生起，而前五識之染淨，必定由意識爲之引導。

　　第六識的作用有兩方面，一者意識與前五識同時而起，發生其了別作用，曰五俱意識；二者意識不與前五識同時俱起，而單獨生起，稱爲獨頭意識，分釋如下：

　　一、 五俱意識：意識與前五識俱起，共同了別境。五俱不是同時五俱，而是或一俱，或二俱，或叁、或五俱，視緣而定。即 ：

　　1、意識與眼識同起，發生其分別作用，稱眼俱意識。

　　2、意識與耳識同起，發生其分別作用，稱耳俱意識。

　　3、意識與鼻識同起，發生其分別作用，稱鼻俱意識。

　　4、意識與舌識同起，發生其分別作用，稱舌俱意識。

　　5、意識與身識同起，發生其分別作用，稱身俱意識。

　　二、 獨頭意識：又稱獨散意識，即不與前五識俱起，而單獨發生作用，此複有四種：

　　1、獨散意識：或追憶過去，或籌計未來，或比較推度種種想像分別，或意念遊走東想西想，此稱獨散意識。

　　2、夢中獨頭意識：這是在睡夢中，緣夢中境界而生起的意識。

　　3、定中獨頭意識：這是在禅定中，緣定中境界所生起的意識。

　　4、狂亂獨頭意識：狂是顛狂，類以精神病患者，他獨言獨語，或輔以肢體動作，別人不知所以，事實上他的意識、也是緣著他自己幻想的境界而活動。

　　二、 自性行相門 ——了境爲性相

　　前六識皆以了別境界爲其自性，也爲其行相，所以說 “了境爲性相]。 頌文中“了境爲”叁字應重讀，即了境爲性，了境爲相。性者體性，指識體的自證分；相者行相，即是作用，指能緣的見分。本來了別外境只是前六識的行相，以其體性微細難知，故以用顯體，故雙雲了境爲相，了境爲性。

　　叁、 叁性分別門 ——善不善俱非

　　[善不善俱非]一句，不是說前五識非善非不善，而是說此六個識，通于善、惡、無記叁性。此六識生起，與十一個善心所相應者，就是善； 與二十六個煩惱心所相應者，就是惡； 與善或煩惱心所均不相應者，就是無記。本來前五識只是感覺器官，沒有善惡的分別，但以第六識的五俱意識與之俱起，五俱意識隨著前五識緣境而了解分別，這時前五識隨著第六識的引導，亦就通于叁性了。

　　四、 相應門 ——六位心所 (頌文不俱錄)

　　相應門，指與了別境能變識的相應心所而言。相應二字，有 “合作”的意義。它建立在時、依、緣、事的四義上。至于“心所”二字，是心所有法的略稱， <成唯識論> 曰：

　　[恒依心起，與心相應，系屬于心，故名心所。” 分釋叁義如下：

　　一、 恒依心起 ： 心王生起時，心所同時俱起，心王若無時，心所亦不生，它是依于心王勢力方得生起。

　　二、 與心相應 ： 心所依心王生起，複與心王協合如一，名爲相應。相應複有五義：

　　1、所依同： 心王與心所同依于一根，方得相應。如眼識心所，與眼識心王同依于一眼根。耳、鼻、舌、身等亦然。

　　2、所緣同： 心所與心王俱緣一境，曰所緣同。

　　3、行相相似： 心王心所各自有其固有的性能，但以“相似”故，如眼識心王心所同緣青色時，王、所之相分即各別變作青色之相分。

　　4、時同： 王、所俱時而生，無有先後。

　　5、事同： 事字在此處是 “體”義，于一聚相應心王心所中，如心王自體是一，心所亦各各是一，如眼識一聚相應的心王心所，眼識心王是一，則觸、作意等心所其體亦各各是一，例同心王。事實上，亦絕無一法，于一時中有二體並轉者。

　　叁、 系屬于心 ： 以心王爲主，心所系屬之，心王有自在力，爲心所之所依。

　　在百法中，心所有五十一個，分爲六位，即遍行心所五，別境心所五，善心所十一，煩惱心所六，隨煩惱心所二十，不定心所六，現在分別诠釋如下 ：

　　一、 遍行心所 ： 六位心所的第一位，共有五個，即頌文：“初遍行觸等”，觸以下是作意、受、想、思。此已見于第五講異熟能變識中，此處不贅。

　　二、 別境心所 ： 六位心所的第二位，共有五個，即頌文：“次別境謂欲，勝解、念、定、慧，所緣事不同。”所謂…

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