..續本文上一頁而事實上，阿賴耶識亦依于末那識，兩者是互相爲依。八識心王及其心所，皆有所依。譬如草木，以地爲依，若離所依，則不能生長。諸識之所依有叁種，曰因緣依、增上緣依、等無間緣依。茲分述如下：
一、因緣依：因緣依亦名種子依，一切色、心諸法各有其種子，儲藏于第八阿賴耶識中，待緣而起現行。成唯識論曰：“諸有爲法，皆托此依。”即是說一切有爲的色、心現行法，皆須仗托各自種子爲依，方能生起。此處說因緣依者，是對果得名，因即是緣，而現行名果，故能生現行的種子稱因緣。
二、增上緣依：此亦名俱有依。增上是增加其效果，促進其發展的意思，俱有是互爲因果，互助互依的意思。以前五識來說，如眼識依于眼根，而眼根亦依眼識，若缺其一，則兩者皆無作用，耳鼻舌身，亦複如是。
叁、等無間緣依：此亦名開導依。等無間者，前念後念相似曰等，相續不斷，名爲無間，等無間緣依，是前念爲後念之所依，凡是心法，皆是如此。所謂心法，赅括心王心所在內，相續不斷，始名無間，若不相續，便是有間了。故必須前念始滅，後念即生，永遠不斷，故名等無間緣。開導依者，即心法于一刹那間不得二體並起，故必俟前念心滅，讓出其現行之位置，後念方起，這也就是前念開導後念的意思。
此處有一點尚待說明，即諸識依于種子生起，是因緣依；諸識依于第八阿賴耶識 ——即根本識，是增上緣中的一種。
叁、所緣門 ——緣彼
頌文中“緣彼”二字，是指此第七末那識所緣之境，彼指的就是第八阿賴耶識。對法論卷二曰：“意者，謂一切時，緣阿賴耶識。”末那所緣之境，是第八識阿賴耶識，但此亦有異說，十大論師所見不同，分述如下：
一、難陀等師以爲，第七識雙緣第八識的心王心所，緣心王以執我，緣心所而執我所。
二、火辨等師以爲，第七識雙緣第八識的見分相分，緣見分執我，緣相分執我所。
叁、安慧等師以爲，第七識雙緣第八識的現行、種子，緣現行執我，緣種子執我所。
四、護法論師以爲，第七識恒緣第八識的見分而起我執，以第八識無始以來，一類相續，似乎是“常”、是“一”，又恒爲諸法之所依，好像有“主宰”的作用，所以即執爲“實我”。何以說第七識唯緣第八識的見分？因爲受境等作用，是見分所顯示，所以第七識唯緣第八識的見分。
以上四說，一般以護法論師之說爲正義。
四、體性行相門 ——思量爲性相
“思量爲性相”一句，是指此第七識的體性與行相。所謂體性，指第七識的識體，也就是四分中的“自證分”；所謂行相，就是能緣的作用，即四分中的“見分”。既然體性和行相不同，所以在十義中分爲二門，即“體性門”與“行相門”。
此識恒常執持第八識見分爲“我”，而思量計度的作用，只是第七識見分的行相。但以第七識的體性微細難知，所以“以用顯體”以思量爲其體性。思量的意義，思者思慮，量者度量，識之緣境，凡有了別，即有思量，因此寬泛的說，八個識皆有思量的作用。但此處何以特別突顯第七識的思量作用？因爲以八識作用的殊勝來說，則“集起名心，思量名意，了別名識。”末那義譯爲意，意的作用本來就是思量。並且此識的思量，是“恒審思量”。
恒是恒常，審是審察，所以末那識是恒常的“審察思量”。以八個識分析，前五識沒有審察思量，故說是“非恒非審”的思量。第六識有思量，但此思量有時間斷(如在五位無心的情況下)，所以是“審而非恒”的思量。第八識恒時相續，沒有間斷，但它也沒有審察思量的作用，所以是“恒而非審”的思量。唯有第七識是恒常的審察思量。第七識思量些什麼呢？就是恒時執持第八分的見分爲自我，而審察思量。
五、心所相應門 ——四煩惱常俱，謂我癡我見，並我慢我愛，及余觸等俱。
心所相應門，指與末那識相應的心所。八識規矩頌曰：“八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。”指與此識相應的心所，有八大隨煩惱心所 ——昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。五遍行心所——觸、作意、受、想、思。及別境中的慧心所，和四個根本煩惱心所——貪、癡、慢、見，一共十八個心所。而此十八個心所中，特別是與癡、見、慢、愛“四煩惱”任運相應，恒時常俱。茲分述四煩惱如下：
一、我癡：癡者無明義，于諸事理迷闇爲性。此無明迷于我理，與我見相應，故曰“我癡”。此無明有兩種，一者相應無明，二者不共無明。相應無明，是指第六識與六種根本煩惱(貪、嗔、癡、慢、疑、惡見)相應而起者。不共無明分爲兩種，一爲獨行不共，是與第六識相應、而不和根本煩惱相應者。一爲恒行不共，這唯與第七識相應。此處所稱的我癡，即是恒行不共無明，這無明是不明無我之理，與我見相應，故名我癡。我癡居四煩惱之首，一切煩惱，皆由此無明而生起。
二、我見：見者以推度爲義，以慧爲體。我見的見，就是根本煩惱中的不正見。不正見以“染慧爲性”，可開爲身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，此處的我見，即五見中的身見，亦即是妄執五蘊和合之身，以爲是常、一、主宰的實我。此又稱爲我執，這是與生俱起，恒時相續，緣非我的第八識而妄計爲我的執著。原來我見有二，一者是分別我見，此是由邪師邪教引導而起者；二者是俱生我見，是與生俱有的，有我身即有我見，生生不離。俱生我見又有恒相續與有間斷之別，恒相續者與第七識相應，有間斷者與第六識相應。分別起的我見，則唯與第六識相應。
叁、我慢：慢者妄自尊大，輕蔑他人。慢是六根本煩惱之一，可開爲七種，即慢、過慢、過過慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四種。我慢由我執而起。由我執故，進而貢高我慢。
四、我愛：愛是貪的異名，大乘義章曰：“貪染名愛”，即亦是六種根本煩惱心所的貪心所。愛有四種，一曰“愛”，就是緣已得的自身而起貪愛。二曰“後有愛”，緣未得的自身而起貪愛。叁曰“貪喜俱行愛”，緣已得的境界而起貪愛。四曰“彼彼喜樂愛”緣未得的境界而起貪愛。以上四種愛，均與末那識相應，這是深愛于所執之我而生起的愛。在十根本煩惱(以惡見開爲五種，故合爲十)中，何以唯此四者與第七識相應，其余不與相應？因爲其余心所，與第七識無共同活動的關系。以嗔來說，嗔是緣逆境而生起，而第七末那緣第八爲我，乃屬順境，故嗔心所無由生起，以疑來說，第七末那緣第八阿賴耶爲我，是一類相續，決走無疑，所以疑心所無由生起。至于其他如邊見、邪見、見取見、戒禁取見，與我見同以慧心所爲體，在同一性質的心所中，有某一心所生起，其他心所無由同時生起。並且邪見、見取見、戒禁取見，爲分別起的我見。而末那相應的的我見，乃俱生起而非分別起，故不與之相應。還有一個邊見，雖然也是分別起，但在我見之後，方起或常或斷的邊見。而與末那相應的我見，是一類相續，故邊見就無由生起了。
“及余觸等俱”一句，明末那識相應的心所，除上面“四煩惱”外，尚有遍于一切心的五遍行心所，遍于染心的八大隨煩惱心所，及別境中的慧心所。
六、叁性分別門 ——有覆無記攝
頌文“有覆無記攝”句，是明此第二能變的末那識，在善、惡、無記叁性中的屬性。在善、惡、無記叁性中，第七末那是無記。而無記又分兩種，一曰有覆無記，二曰無覆無記。覆有二義，一是覆障，謂染法覆障聖進；二是覆蔽，謂染法能覆蔽心識令不淨故。合此二義，稱爲有覆。而此第七末那，在兩種無記中，以其與“四煩惱”相應，故爲“有覆無記”所攝。
第七末那既然與四煩惱相應，其性應屬惡，何以爲無記呢？原來此識雖與四煩惱相應，但不能感可愛非可愛果，沒有善不善的記別，故曰無記。
七、界系分別門 ——隨所生所系
頌文“隨所生所系”句，是指此第七末那識、在叁界九地中系屬于何界何地而言，故立此“界系分別”一門。
界地者，叁界九地，即欲界的五趣雜居地，色界的離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地，無色界的空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，這是有漏界的分類。系者系屬，指被那一界地煩惱系縛，即系屬于那一界地。頌文“隨所生所系”所生、指初能變的阿賴耶識。阿賴耶識爲叁界五趣總報的果體 ——是輪回的主體，以業力的牽引，在叁界九地、四生六道中流轉。此第七末那識以第八阿賴耶識爲所依，第八阿賴耶亦以第七末那爲所依，這二者互相爲依，恒時同俱。所以阿賴耶識生于何界何地，第七末那便系屬于何界何地，它自己是作不得主的。
八、起滅分位門 ——阿羅漢滅定，出世道無有
此起滅分位，也就是此思量能變的伏斷位次。起滅就是生起和斷滅，雖說是起滅，實際的意義是斷滅；不過如但說斷滅位，生起位就不得而知了。因此這一門是說明伏斷的位次。末那伏斷的位次有叁，即阿羅漢位、滅定位、出世道位。“無有”是滅義，就是染汙末那伏斷之謂。現分述叁位如下：
一、出世道位：出世道的“道”，是指無漏智而說的。世間的智是有漏智，出世間智是無漏智。所以出世道就是觀智 ——是指無漏的根本智和後得智現行的時候。原來第七識的煩惱，是任運生起，行相微細，有漏智不能使之伏滅，唯有無漏的觀智才能使之伏滅。囚爲“生我執”與生空智相違，“法我執”與法空智相違。故當生空的根本、後得二智現行時，生我執伏滅；法空的根本、後得二智現行時，法我執伏滅。換句話說，修唯識行，至見道位以上，末那識已轉識成智。二執種子伏減，不起現行。
二、滅定位：滅定即是滅盡定，亦名滅受想定。此定是叁乘聖者，厭勞慮…
《唯識叁十頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…