..續本文上一頁心王；一切性——善、惡、無記；一切時——過去、未來、現在；一切地——叁界九地，故有遍行之名。現在分述如下：
一、觸心所：觸是接觸，是根、境、識叁者的接觸，故又稱叁和。成唯識論叁曰：“觸謂叁和，分別變異，令心、心所觸境爲性，受、想、思等所依爲業。謂根、境、識，更相隨順，故名叁和。”論文的意思是，根、境交涉，識必俱起，根爲識之所伏，境爲識之所取，叁者和合，可以使心、心所同緣一境，並由此繼續生些受、想、思的心理活動。
二、作意心所：作意即是注意，成唯識論曰：“作意，爲能警心爲性，于所緣境引心爲業，謂此警覺，應起心種，引令趣境，故名作意。”故它的作用就是使心生起警覺，令緣其境，這就是生心動念之始。警心有二義，一者令心未起而起；二者心已起時，令引趣境。
叁、受心所：受是領納、感受。成唯識論曰：“受謂領納順違境相爲性，起愛爲業，能起合、離、二非欲故”這是說，受之自性，即是領納，“順違俱非”者，即緣可愛之境謂之順益，緣不可愛之境謂之違損，其非可愛亦非不可愛者，謂之俱非，即是中容境。“起愛爲業”，是心識緣順違之境，則起苦樂感受，于樂受之境，未得則生貪欲，欲其得之；已得亦生貪欲，不使離失。于苦受之境，未得則有幸而不得之欲；已得則有願即離失之欲。這種愛欲，恒由苦樂之受而起，故曰“起愛爲業”。
四、想心所：想是心識構畫的名言概念，成唯識論曰：“謂于境取相爲性，施設種種名言爲業。”所謂取相，是于所緣種種境上，構畫名言。如緣樹時，計較此非花非草，而是樹；緣馬時，計較此非牛非羊，而是馬。這種于樹于馬的取相，就是未出口的名言。如果心中沒有取相作用，就沒有出口的名言了。
五、思心所：思是意志作用，成唯識論曰：“謂令心造作爲性，于善品等役心爲業。”故思的自性，只是造作，以其造作的力用與心相應，使心于種種善惡之境，作出種種善惡的業用，這即是身、口、意叁業中的意業。心識之生，由作意而至于思，思以審慮思、決定思、動發勝思叁思之後，則善惡之念已經形成，而付之于行動，已不能中止了。由此而至于別境，就是必作之心了。
四、五受相應門 ——(相應)唯舍受
受有叁受五受之分，叁受是苦受、樂受、和不苦不樂的舍受。叁受再加上憂受和喜受稱爲五受。在五受中，與阿賴耶識相應的，唯有舍受。第八識何以不與余受相應，一者此識行相極不明了，不能分別順違境相，微細一類相續而轉，故唯與舍受相應。二者此識是真異熟，與其相應的不能不是異熟受。叁者此第八識爲第七識緣之境，倘若和變異受(即苦樂憂喜之受)相應，那就不是常一我見之境了。
五、叁性分別門 ——是無覆無記
叁性，是指善、不善、無記叁性。何謂善呢？簡單的說，在此世來世，于自于他順益者曰善；何謂不善呢？在此世來世，于自于他達損者謂不善；何謂無記呢？即既無順益、亦無違損，非善非不善的中容之法 ——無記性。在唯識學上，無記又分爲兩種，即有覆無記和無覆無記。而阿賴耶識的性別，就是無覆無記。成唯識論曰：“于善不善損益中，不可記別，故名無記”俱舍論曰：“無記者，不可記爲善不善性，故名無記。有說，不能成異熟果，故名無記。”
第七末那識是有覆無記，因爲第七識有煩惱心所覆蓋，使之成爲染汙識。而第八識則是無覆無記 ——沒有煩惱心所覆蓋。第八識何以必須是無記性呢？因爲“冰炭不同爐、薰莸不同器。”善、惡相違而不能相容。第八識含藏萬法種子，如果第八識性善，則不能容納惡種子，如果性惡，則不能容納善種子。必須是平等的中庸無記，才能兼蓄並容，統納一切善惡種子。
六、心所例同門 ——觸等亦如是
心所例同門，是以心王的體性，援心王之例，來推知與其相應心所的體性。與第八識相應的，只有五遍行心所，故頌文說：“觸等亦如是”。
阿賴耶識，具有“心王十義” ——即八段十義中之十義。而觸等五心所，以與此心王相應，例同心王，故在十義中與此心王相同的有六點。這六點是：
1、觸等五心所亦爲前業所感，是真異熟。
2、觸等五心所，所緣行相，亦微細難知。
3、此五心所，其所緣境，亦爲種子、根身、器界叁種。
4、此五心所，它所相應的法也各有五種——即心王和此五心所共爲六法，除去它各個的自體，而與余法相應。
5、此五心所，其性亦是無覆無記。
6、此五心所，亦至阿羅漢位，方究竟舍。
此五心所，與心王十義中六義相同。但亦有不同者，如“自相”義，此五心所沒有執藏義，所以不例。“持種”義，此五心所也沒有，所以不例。“了別行相”是心王的功能，所以也不例。此五心所和“受”是不相應的，所以也沒有例“受俱”。在心王十義中，有果相、所緣、相應、叁性、斷位、以及所緣行相(叁種境)不可知六義例等心王，故頌文中說：“觸等亦如是”。
七、因果譬喻門 ——恒轉如瀑流
因果譬喻門，是指頌文中“恒轉如瀑流”一句。恒是相續而斷，轉是生滅變異。這是以瀑流譬喻第八識爲生滅相續、非常非斷之法。
恒轉二字，恒示其非斷，轉示其非常。第八識雖然恒時一類相續，而非常住。假使是常住，則體性堅密，就不能受一切法的薰習了。此識是前滅後生，念念相續，前後轉變，所以能受一切法的熏習，這是轉的意思。但此識雖非常住，有生滅轉變，但也不能斷滅，倘若斷滅，則誰來攝持萬法種子使之不失不壞呢？所以此識無始以來，恒時一類相續，沒有間斷，而爲叁界四生六道的主體，能攝持萬法種子使令不失不壞，這是恒的意思。
“如瀑流”叁字，是喻此識因果斷常之義。此識無始以來，刹那刹那，因減果生，果生因滅。因滅故不是常，果生故不是斷，這樣前因後果，非常非斷，有如千丈瀑布，亘古長流，前水始去，後水已至，前後相續，無有間斷。
八、伏斷位次門 ——阿羅漢位舍
伏斷位次門，是舍掉阿賴耶識的名稱，而不是舍掉第八識體。因爲第八識體，盡未來際，沒有斷舍的時候，故所謂斷舍，只是舍去染汙種子，轉染成淨，轉識成智而已。“阿羅漢位舍”者，阿羅漢有叁義：
1、l殺賊：謂殺盡叁界間一切煩惱賊，故曰殺賊。
2、應供：所有煩惱既斷，則功德圓滿，應受人天之供養。
3、不生：謂永入涅槃，不再受分段生死。事實上，不僅是二乘無學果的阿羅漢位舍，大乘八地菩薩，也舍了阿賴耶識之名。
第六講 思量能變——第七識
叁能變識的初能變 ——異熟能變，已于上一講講完。今日講“次第二能變”，即思量能變末那識。古人講第二能變，也是以八段十義來科分，現列表如下：
┌舉體出名門——次第二能變，是識名末那————————標名門
│所依門————依彼轉————————————————所依門
│所緣門————緣彼—————————————————所緣門
│體性行相門——思量爲性———————————————體性門
八段—┤ 相———————————————行相門
十義 │心所相應門——四煩惱常俱，謂我癡我見，並我愛我慢——染俱門
│及余觸等俱—————————————————————相應門
│叁性分別門——有覆無記攝——————————————叁性門
│界系分別門——隨所生所系——————————————界系門
└起滅分位門——阿羅漢滅定，出世道無有————————隱顯門
一、舉體出名門 ——次第二能變，是識名末那
次第二能變，是舉其體，是識名末那，是出其名。
末那識梵文 Manas Vijnana，Manas 意譯爲“意”，Vijnana意譯爲“識”，合譯爲意識。如譯爲意識，這就與第六意識同名了，因此保留末那原名，以示區別。第六、七識雖然同名，但解釋不同，第六識是依意根之識，是依主釋，第七識是意識所依之根，其識體即是意，是持業釋。成唯識論曰：“此名何異第六意識，此持業釋，如藏識名，識即意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。”在經論中，以第七識名意，不名爲意識者，大概有下列叁種原因：
一、若名爲意識，即與第六意識相混淆。
二、順理正論卷十一曰：“心、意、識體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。”第七末那集起的心義不及第八識，了別的識義不及第六識，唯思量的意義爲他識所不及，故名爲意。
叁、此識是第六識的近所依，故第六從于所依之根而立名，那所依之根的意，當然是第七識，故此名爲意。
二、所依門 ——依彼轉
凡心識生起，必有所依。如前五識依于五根，第六識依于第七識，而第七末那識所依的，是第八阿賴耶識。所以叁十頌頌文曰：“依彼轉”。依是依止義，轉是流轉義，是相續、轉起的意思。依彼轉中的“彼”，指的就是第八阿賴耶識。瑜伽師地論曰：“由有阿賴耶故，得有末那。”末那識依止于阿賴耶識，相續流轉，跟隨著第八轉現。何以第八識不立所依門，于此第七識才立所依呢？因爲第八識是諸識的根本，爲他識所依，依于他的意義不顯著，故不立所依門，而前七識依于根本識的意義顯著，始特別立所依一門。
末那識和阿賴耶識，關系至爲密切，就依止來說，末那識依于阿賴耶識，末那爲能依，賴耶爲所依。…
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