..續本文上一頁這要看當時所緣的境而定。因爲受是一種領納作用，其所領納的是當前的現量境 (憂喜通於叁時) ，隨著境的轉變，苦樂憂喜舍之受、自然也隨轉變。所謂 [心隨境轉] ，就是這個意思。
頌文次句 [根隨信等總相連] ，根是六種根本煩惱，隨是二十種大、中、小隨煩惱，信是十一種善心所。第六識念念生滅，五十一個相應心所，隨著心王之性別相應生起。如果識是善性，信等十一個善心所與之相應，如果識是不善或無記性，則貪等煩惱心所、或遍行、別境等心所與之相應。這叁性的轉易，心王與心所互相牽連，協同造作，造作的後果就是業。
二. 業用: 頌文 [動身發語獨爲最，引滿能招業牽。] 由於善、不善、無記心所與第六識相應，造作了善惡之業。而業有叁種，稱身業、語業、意業。叁業之中，以意業爲主導，身體的動作，口中的語言，全是受意識的支配。若認真的說，意業是以思心所爲主導。思心所要經過叁個程序，即是:
1.審慮思: 塵境當前，思心所繼想心所之後，先作一番籌度思量的工作，以審察應如何應付。
2.決定思: 經過籌度，已有所決定。
3.動發勝思: 此即是於決定之後，付之於行動。所謂行動，即是由身、語二者去執行。
於此，若第六識一念起善，則有身語的善行善語; 若一念起惡，則有身語的惡行惡語，身語二者之行爲，全是第六識推動引發，第六識作用強銳，所以稱它 [動身發語獨爲最] 。
最後 [引滿能招業力牽] 句，身語意叁業，能招引滿二種業果，牽引八識受生死輪回之苦。引業、是起始之業，就是引導牽引。與第六識相應的思心所、造作的強有力的善惡業，熏習所成的業種子，含藏在第八阿賴耶識中，到了業力成熟時，能牽引第八識在五趣 (或六道) 中，感受一期相續不斷苦樂總報體----即是在某一道中的一期生命體。滿業、可說是業的究竟，這是缺乏推理作用、又不能發潤的前五識相應的思心所所造的善惡業，此業亦是由第六識所引起，但不如引業之思強而有力，故其造成的業力非常薄弱，此種薄弱業力熏成的業種子，含藏在阿賴耶識中，到了業力成熟時，能招感五趣總報的別報。
總報，是衆生生命體之報，如生於人趣，則彼此之人類，受同一人界之果報，名爲總報; 如同爲人趣，六根有好醜，壽命有長短，種種差別，名爲別報。於此附帶解釋正報依報，衆生的身心----生命體，是正報; 生命體所依止的身外之物，如世界國土，房舍器物，衣服飲食，是依報。
叁 末頌诠釋
第六識頌的第叁首、即末四句頌文，是頌第六識依無漏種子，轉識成智的修習程序。這首頌文是 ：
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。
在這四句頌文中，也有兩個主題，一者智力，二者轉依。分述如下:
一. 智力: 智力，是以修習無漏之智，證得出世聖果。首句一頌文中的 [初心] 、是在修習過程中，曆十住、十行、十回向位，初登十地中的初地入心，至此始入見道位，己斷分別起的我法二執，能自利利他，生大歡喜，故初地名歡喜地。入歡喜地，妙觀察智已開始發起，故頌文曰: [發起初心歡喜地] 。
唯此時分別起的我法二執雖斷，而俱生起的我法二執猶未能斷除，所以在入觀位的時候，俱生起的我法二執不起，但在出觀位時，有漏識依然生起，還不能做到無漏一味相續，這俱生起的我法二執，猶仍不時現前，故稱 [俱生猶自現纏眠]。纏眠，爲煩惱的異名，亦作現行解，眠即隨眠，又稱種子，俱生二執種子現行，即 [現纏眠] 也。以俱生二執未斷，所以第六識所轉的妙觀察智，仍是下品的妙觀察智。古德雲: 初地下品轉，八地中品轉，等覺上品轉。
二. 轉依: 此指 [遠行地後成無漏，觀察圓明照大千。] 遠行地，即十地中的第七地，遠行地後，指的是八九十地，修行至八地，轉爲中品妙觀察智，猶未至最極，直到十地滿心，方轉爲上品，故曰圓明。在十地滿心金剛喻定現前時，大圓鏡智現起，這就是究竟位。在究竟位中，諸漏永盡，性淨圓明，到此位時，第六識方純淨無漏，即轉成妙觀察智，而圓明普照於大千世界矣。
附錄: 相關名相表解
一. 第六識境、量、性、界等總表:
│----境----通於性境、帶質境、獨影境叁境。
│----量----通於現量、比量、非量叁量。
│----叁性----通於善、惡、無記叁性。
│----界地----通於欲界、色界、無色界叁界。
│----相應心所----五十一個心所全部與之相應。
│----依緣----依境、作意、染淨依、根本依、種子依五緣。
第六識--│----體相----隨念分別、計度分別、自性分別。
│----業用----動身發語，造引滿美，招輪回叁界果報，叁性、五受變易。
│----斷惑----資糧位中，漸伏我、法二執種子現行。
│ 見道位中，分別起的我法二執種子斷滅，在初地中轉爲下品妙觀察智.
│ 修道位中，伏斷俱生起的我法二執現行種子。
│ 遠行地後，俱生起的我執種子斷滅，成純無漏。
│ 等覺位，俱生起的法執種子斷滅，轉爲妙觀察智。
│----果用----智照大千內衆生機宜，隨應說法。
第十一講 第七識頌
(１) 首頌诠釋
第七識即末那識，末那是梵語的音譯，義譯爲「意」，但恐與第六意識混淆，故保留末那原音。此識是第六意識之根，意識以末那爲俱有依。何以第六名識，而末那名意呢？因爲此識任運恒審思量，執著第八識的見分爲自我。〈成唯識論〉卷五曰：「恒審思量，正名爲意。」
〈八識規矩頌〉的第七識頌，首頌頌文如下：
帶質有覆通情本，隨緣執我量爲非，八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。
此四句頌文，包括四個主題，即所緣、性別、識量、相應，茲分述如下：
1.所緣：「帶質有覆通情本」一句，是說明末那所緣之境，即其識性。在第六講中說到叁境，即性境、獨影境、帶質境。而第七識所緣的境，就是帶質境。帶質境的意義，是心識不能如實認知此境，這在叁量中就成爲非量。
第七末那勢所緣的境，只是帶質境一種(不通於叁境)，它是以第八識的見分爲所緣境，即是托第八識的本質境，變起自心中的相分，作爲自己的所緣，所以名爲帶質境。換句話說，第七識的見分是能緣之心，第八識的見分爲所緣之境。七八識見分均爲實種所生，稱爲「真帶質」，所謂：「以心緣心真帶質，中間相分兩頭生。」由七、八兩識的見分生出一個相分，此即所謂「通情本」。此帶質境通於第七識的能緣之心，此能緣心恒起執著，即是妄情；又通於第八識見分，是所緣之境，此境是實種所生，自有其本質。此境以常似一之相配合，生出中間的相分，所以叫做「真帶質」。
2.有覆：有覆二字，是明此識的性別。識性分爲叁類，即善、不善、無記，而此末那識在叁性之中，是屬於無記性。無記性又分兩種，稱「有覆無記」和「無覆無記」。無覆無記，是說識性既非順益，又非違損，非善非不善，長保其中庸之性，無可記別。在八個識中、唯有第八識是無覆無記。而第七識，雖然也是非善非不善的中庸性，無奈它爲「四惑」----我癡、我見、我慢、我愛四種根本煩惱所覆蓋，隱藏了它真實的義相，致令它辨別不清，幻起「我相」的錯覺。此外又有八大隨煩惱和它相應，使它成爲一個染汙識，由於此識的汙染，連帶前六識也受到它的影響。
3.識量：「隨緣執我量爲非」一句，指的是此識的識量----即現量、比量、非量的量。末那以第八識的見分爲所緣之境，它於所緣境上虛妄生起一個我相，並且「恒審思量」，執持不舍。而第八識的見分並不是常、主宰之我，這是末那的錯覺，所以在叁量上屬於非量。至於「隨緣執我」四字，末那識的作用，是隨著因緣「任運而轉」，不假外力，所以是隨緣執我。
4.相應：相應，指與末那識相應的心所。與末那相應的心所有十八個，就是頌文所稱：「八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。」即是八大隨煩惱心所，五遍行心所，四個根本煩惱心所－貪、癡、慢、見、再加一個五別境中的慧心所。爲什麽這十八個心所與之相應呢？因爲愛著於我，故有我貪；迷戀於我，故有我癡；執著於我，故有我見；依持於我，故有我慢。八個大隨煩惱，遍及於一切染心；五個遍行心所，遍及於一切心、性、時、地，而染慧生起，分別計度，所以都與第七末那相應。
心所有法共五十一個，何以除此十八個外，其馀叁十叁個心所全不與末那識相應呢？因爲末那識性唯無記，並不是不善性，所以兩個屬於不善的中隨煩惱不與相應。末那行相微細，而十個行相猛利的小隨煩惱也不與之相應。末那唯緣現在境，它沒有希望、不印持決定、也不憶念過去，也不須定境，所以別境中的欲、勝解、念、定、四心所不與之相應。
末那識唯執著自我，愛戀自我，故沒有嗔心所。末那唯執我見，所以無疑心所。末那性染，故不與十一善心所相應。末那不造善惡業，故無追悔心所。末那不緣外境，不感身心重昧，故無睡眠心所。末那於意言境(意之所思)不起推度，故無尋、伺心所。
(２) 次頌诠釋
第七識頌的次頌，四句頌文是：
恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼爲染淨依。
在這四句頌文中，包括叁個主題，即是行相、業用、作依。分述如…
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