..续本文上一页这要看当时所缘的境而定。因为受是一种领纳作用，其所领纳的是当前的现量境 (忧喜通於三时) ，随著境的转变，苦乐忧喜舍之受、自然也随转变。所谓 [心随境转] ，就是这个意思。
颂文次句 [根随信等总相连] ，根是六种根本烦恼，随是二十种大、中、小随烦恼，信是十一种善心所。第六识念念生灭，五十一个相应心所，随著心王之性别相应生起。如果识是善性，信等十一个善心所与之相应，如果识是不善或无记性，则贪等烦恼心所、或遍行、别境等心所与之相应。这三性的转易，心王与心所互相牵连，协同造作，造作的後果就是业。
二. 业用: 颂文 [动身发语独为最，引满能招业牵。] 由於善、不善、无记心所与第六识相应，造作了善恶之业。而业有三种，称身业、语业、意业。三业之中，以意业为主导，身体的动作，口中的语言，全是受意识的支配。若认真的说，意业是以思心所为主导。思心所要经过三个程序，即是:
1.审虑思: 尘境当前，思心所继想心所之後，先作一番筹度思量的工作，以审察应如何应付。
2.决定思: 经过筹度，已有所决定。
3.动发胜思: 此即是於决定之後，付之於行动。所谓行动，即是由身、语二者去执行。
於此，若第六识一念起善，则有身语的善行善语; 若一念起恶，则有身语的恶行恶语，身语二者之行为，全是第六识推动引发，第六识作用强锐，所以称它 [动身发语独为最] 。
最後 [引满能招业力牵] 句，身语意三业，能招引满二种业果，牵引八识受生死轮回之苦。引业、是起始之业，就是引导牵引。与第六识相应的思心所、造作的强有力的善恶业，熏习所成的业种子，含藏在第八阿赖耶识中，到了业力成熟时，能牵引第八识在五趣 (或六道) 中，感受一期相续不断苦乐总报体----即是在某一道中的一期生命体。满业、可说是业的究竟，这是缺乏推理作用、又不能发润的前五识相应的思心所所造的善恶业，此业亦是由第六识所引起，但不如引业之思强而有力，故其造成的业力非常薄弱，此种薄弱业力熏成的业种子，含藏在阿赖耶识中，到了业力成熟时，能招感五趣总报的别报。
总报，是众生生命体之报，如生於人趣，则彼此之人类，受同一人界之果报，名为总报; 如同为人趣，六根有好丑，寿命有长短，种种差别，名为别报。於此附带解释正报依报，众生的身心----生命体，是正报; 生命体所依止的身外之物，如世界国土，房舍器物，衣服饮食，是依报。
三 末颂诠释
第六识颂的第三首、即末四句颂文，是颂第六识依无漏种子，转识成智的修习程序。这首颂文是 ：
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地後纯无漏，观察圆明照大千。
在这四句颂文中，也有两个主题，一者智力，二者转依。分述如下:
一. 智力: 智力，是以修习无漏之智，证得出世圣果。首句一颂文中的 [初心] 、是在修习过程中，历十住、十行、十回向位，初登十地中的初地入心，至此始入见道位，己断分别起的我法二执，能自利利他，生大欢喜，故初地名欢喜地。入欢喜地，妙观察智已开始发起，故颂文曰: [发起初心欢喜地] 。
唯此时分别起的我法二执虽断，而俱生起的我法二执犹未能断除，所以在入观位的时候，俱生起的我法二执不起，但在出观位时，有漏识依然生起，还不能做到无漏一味相续，这俱生起的我法二执，犹仍不时现前，故称 [俱生犹自现缠眠]。缠眠，为烦恼的异名，亦作现行解，眠即随眠，又称种子，俱生二执种子现行，即 [现缠眠] 也。以俱生二执未断，所以第六识所转的妙观察智，仍是下品的妙观察智。古德云: 初地下品转，八地中品转，等觉上品转。
二. 转依: 此指 [远行地後成无漏，观察圆明照大千。] 远行地，即十地中的第七地，远行地後，指的是八九十地，修行至八地，转为中品妙观察智，犹未至最极，直到十地满心，方转为上品，故曰圆明。在十地满心金刚喻定现前时，大圆镜智现起，这就是究竟位。在究竟位中，诸漏永尽，性净圆明，到此位时，第六识方纯净无漏，即转成妙观察智，而圆明普照於大千世界矣。
附录: 相关名相表解
一. 第六识境、量、性、界等总表:
│----境----通於性境、带质境、独影境三境。
│----量----通於现量、比量、非量三量。
│----三性----通於善、恶、无记三性。
│----界地----通於欲界、色界、无色界三界。
│----相应心所----五十一个心所全部与之相应。
│----依缘----依境、作意、染净依、根本依、种子依五缘。
第六识--│----体相----随念分别、计度分别、自性分别。
│----业用----动身发语，造引满美，招轮回三界果报，三性、五受变易。
│----断惑----资粮位中，渐伏我、法二执种子现行。
│ 见道位中，分别起的我法二执种子断灭，在初地中转为下品妙观察智.
│ 修道位中，伏断俱生起的我法二执现行种子。
│ 远行地後，俱生起的我执种子断灭，成纯无漏。
│ 等觉位，俱生起的法执种子断灭，转为妙观察智。
│----果用----智照大千内众生机宜，随应说法。
第十一讲 第七识颂
(１) 首颂诠释
第七识即末那识，末那是梵语的音译，义译为「意」，但恐与第六意识混淆，故保留末那原音。此识是第六意识之根，意识以末那为俱有依。何以第六名识，而末那名意呢？因为此识任运恒审思量，执著第八识的见分为自我。〈成唯识论〉卷五曰：「恒审思量，正名为意。」
〈八识规矩颂〉的第七识颂，首颂颂文如下：
带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
此四句颂文，包括四个主题，即所缘、性别、识量、相应，兹分述如下：
1.所缘：「带质有覆通情本」一句，是说明末那所缘之境，即其识性。在第六讲中说到三境，即性境、独影境、带质境。而第七识所缘的境，就是带质境。带质境的意义，是心识不能如实认知此境，这在三量中就成为非量。
第七末那势所缘的境，只是带质境一种(不通於三境)，它是以第八识的见分为所缘境，即是托第八识的本质境，变起自心中的相分，作为自己的所缘，所以名为带质境。换句话说，第七识的见分是能缘之心，第八识的见分为所缘之境。七八识见分均为实种所生，称为「真带质」，所谓：「以心缘心真带质，中间相分两头生。」由七、八两识的见分生出一个相分，此即所谓「通情本」。此带质境通於第七识的能缘之心，此能缘心恒起执著，即是妄情；又通於第八识见分，是所缘之境，此境是实种所生，自有其本质。此境以常似一之相配合，生出中间的相分，所以叫做「真带质」。
2.有覆：有覆二字，是明此识的性别。识性分为三类，即善、不善、无记，而此末那识在三性之中，是属於无记性。无记性又分两种，称「有覆无记」和「无覆无记」。无覆无记，是说识性既非顺益，又非违损，非善非不善，长保其中庸之性，无可记别。在八个识中、唯有第八识是无覆无记。而第七识，虽然也是非善非不善的中庸性，无奈它为「四惑」----我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼所覆盖，隐藏了它真实的义相，致令它辨别不清，幻起「我相」的错觉。此外又有八大随烦恼和它相应，使它成为一个染污识，由於此识的污染，连带前六识也受到它的影响。
3.识量：「随缘执我量为非」一句，指的是此识的识量----即现量、比量、非量的量。末那以第八识的见分为所缘之境，它於所缘境上虚妄生起一个我相，并且「恒审思量」，执持不舍。而第八识的见分并不是常、主宰之我，这是末那的错觉，所以在三量上属於非量。至於「随缘执我」四字，末那识的作用，是随著因缘「任运而转」，不假外力，所以是随缘执我。
4.相应：相应，指与末那识相应的心所。与末那相应的心所有十八个，就是颂文所称：「八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。」即是八大随烦恼心所，五遍行心所，四个根本烦恼心所－贪、痴、慢、见、再加一个五别境中的慧心所。为什麽这十八个心所与之相应呢？因为爱著於我，故有我贪；迷恋於我，故有我痴；执著於我，故有我见；依持於我，故有我慢。八个大随烦恼，遍及於一切染心；五个遍行心所，遍及於一切心、性、时、地，而染慧生起，分别计度，所以都与第七末那相应。
心所有法共五十一个，何以除此十八个外，其馀三十三个心所全不与末那识相应呢？因为末那识性唯无记，并不是不善性，所以两个属於不善的中随烦恼不与相应。末那行相微细，而十个行相猛利的小随烦恼也不与之相应。末那唯缘现在境，它没有希望、不印持决定、也不忆念过去，也不须定境，所以别境中的欲、胜解、念、定、四心所不与之相应。
末那识唯执著自我，爱恋自我，故没有嗔心所。末那唯执我见，所以无疑心所。末那性染，故不与十一善心所相应。末那不造善恶业，故无追悔心所。末那不缘外境，不感身心重昧，故无睡眠心所。末那於意言境(意之所思)不起推度，故无寻、伺心所。
(２) 次颂诠释
第七识颂的次颂，四句颂文是：
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。
在这四句颂文中，包括三个主题，即是行相、业用、作依。分述如…
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