..續本文上一頁乘行者，因爲分辨不出根與識的作用，就出現了一部分 [根見家]， 以爲了境者是根; 另一部分識見家，主張了境者是識。當時爲了 [根見] 、 [識見] ，曾引發過一陣诤論。根見識見，看起來是小問題，但這牽涉到哲學上 [唯心] 、 [唯物] ，就成爲根本上的大問題了。
叁 末頌诠釋
前五識頌的第叁頌，是頌前五識依無漏種子，轉識成智----由有漏的前五識，轉成無漏的成所作智。頌文全文是:
變相觀空唯後得，果中猶自不诠真，圓明初發成無漏，叁類分身息苦輪。
在這四句頌文中，包括有叁個主題，即是智力、轉依、果德，茲分述如下:
一. 智力: 修唯識行，在資糧位，曆經十住、十行、十回向叁十階上，廣修六度萬行，儲備福慧資糧，圓滿順解脫分的善根。進而於加行位，修四尋思觀，得四如實智，此智又名加行智，由此更勇猛精進，至通達位，入十地的初地歡喜地 (極喜地) ，至此遠離遍計所執的能取所取，亦即是證得所取之境空，能觀之智空，證此二空之智，無能緣所緣之差別，名無分別智，亦稱根本根，根本智是直契真如之智。由證得根本智後，再起分別一切差別相的智慧，此稱分別智，亦稱後得智。見道位的菩薩，就是以此根本、後得二智，緣真俗二境。根本智挾帶本質，沒有相分，心無分別，亦沒有見分; 而後得智托質變相，似有相分，起認識 (分別) 作用，似有見分，即緣真如，亦不親證，只能變我空的影像而審觀之，這就是[變相觀空唯得] 。
這後得智，在因、果二位都能證得。不過前五識與第八識，是聯帶相生的，因爲五根是第八識所緣的相分，而五識是依五根而生起活動，所以在第八識未轉識成智前，前五識不能單獨轉識成智，必須到十地滿心，金剛無間道時，第八識轉爲大圓鏡智，前五識同時轉爲成所作智。此即所謂: [六七因中轉，五八果上圓。] 但已轉爲成所作智的前五識，在佛果位中仍不能親契真如，何以故呢
當知五識依五根而起，緣現量、性境，但它只能觀察諸法的事相，不能體悟諸法的理性。在因中如此，在果上亦是如此，所以說它 [果中猶自不诠真] 。诠，在此處作[證得] 講。
二. 轉依: 第叁句頌文: [圓明初發成無漏] ，此是指第八識轉爲大圓鏡初一刹那，前五識也同時轉爲無漏的成所作智。因爲前五識是依五根而現起，而五根又是第八所變的相分。在能變現的第八識未轉成無漏以前，其所變現的五根相分，當然不可能先變爲無漏。所以必須在第八識圓明初發，五根五識才能轉成無漏。至此，與前五識相應的根本煩惱貪、嗔、癡，大八隨煩惱，中二隨煩惱盡皆舍除，即五遍行心所、五別境心所、善法十一心所，也都轉成無漏了。
叁. 果德: 五識轉爲無漏，其所應作的自利事業----所應斷應修的，皆已成辦，所以名爲成所作智。至此，要進一步成辦利益一切衆生的事業，這是果地的成所作智。爲適應淨穢國土中衆生機宜需要，如來作叁類分身，爲叁界九地、四生六道的衆生，息其生死輪迥之苦也。叁類分身是:
1.爲適應大乘四加行位菩薩的機宜，示現千丈盧舍那身，宣說地上的十波羅密，令其依法修行，息其變易生死的苦輪。
2.爲適應二乘及凡夫的機宜，示現丈六小化身，爲說苦、集、滅、道四谛法門，令其依四谛法修行，息其分段生死的法苦輪。
3.爲適應各類不同的機宜，示現種種化身，隨宜說法，令其離苦得樂。如來慈悲，憐愍衆生備受衆苦，運用方便，化叁類分身，爲不同的衆生，說不同的教法，使得息諸苦輪也。
附錄: 相關名相表解
一. 前五識境、量、性、界等總表:
│----境----性境。
│----量----現量。
│----叁性----通善惡無記叁性。
│----界地----眼、耳、身叁識通欲界五趣雜居地、色界離生喜樂地。
│ 鼻、舌二識唯通五趣雜居地。
前五識--│----相應心所----遍行五、別境五、善十一、根本煩惱叁 (貪、嗔、癡)
│ 、中隨煩惱二、大隨煩惱八。
│----依緣----眼識九緣、耳識八緣、鼻、舌、身叁識七緣。
│----業用----眼、耳二識之離中取境，鼻、舌、身叁識合中取境。
│----斷惑----第八識轉識成智時，根成無漏，前五識亦轉爲成所作智。
│----果用----分爲叁類化身，教化衆生，永息苦輪。
第十講 第六識頌
一 首頌诠釋
第六識，在八個識中，是作用最爲明顯、最強銳的一個。前五種感覺官的見聞覺知，全由第六識來了解分別; 善惡的造作，是非的分辨，美醜的觀感，自他的爭執，全是第六識的作用。所以，第六識可以說是我人心理活動的綜合中心。
前五識依於五淨色根，所依的是色 (物質) 法之根; 第六識依於意根 (第七末那識) ，依的是心 (精神) 法之根。前五識緣色、聲、香、味、觸五種色境，是現量、性境，第六識緣法境 (宇宙萬法) ，通於叁境、叁量、叁性、叁受，且於緣法境時，通於過去、現在、未來叁時。於此，我們來看第六識頌首頌的頌文:
叁性叁量通叁境，叁界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時分配之。
在這四句頌文中，包括有五個主題，即是第六識的性別、識量、緣境、界地、相應，現在分別敘述如下:
一. 性別: 性別，指的是善、惡、無記叁性。第六識作用範圍寬乏，通於善、惡、無記叁性，當心識生起，一念濟世利人之心生起，十一個善心所與之相應，則爲善法; 如一念損人利己之心生起，二十六個煩惱心所與之相應，則爲惡法。如獨頭意識作意籌度，或利人或利己，亦通於善惡，如獨頭意識任由意念遊走，既無有益人群之心，亦無謀己私利之意，就成爲無記法。
二. 識量: 識量有叁，曰現量、比量、非量，見第七講。前五量唯是現量，第六識五俱意識初起，第一刹那是現量，第二念即墮入比量。獨頭意識中的定位意識是現量，夢中意識是非量，散位意識通於叁量。
叁. 緣境: 心識緣境，境有叁類，曰性境、獨影境、帶質境，見第七講。前五識唯緣性境，第六識通於叁境。以上爲首句 [叁性叁量通叁境] 的說明。
四. 界地: 界地，是解釋 [叁界輪時易可知] 一句。叁界即是欲界、色界、無色界，叁界隸有九地，見第七講。叁界是有情業力招感的依報，意識行入相粗顯，遠非他識可及。雖然前五識能增強意識造業作用，但實際上牽引果報體受報的，仍是由第六識負責。意識通於叁界，若造作五趣雜業，則業力寄托的果報體 (第八識) 就落欲果; 若造作四禅定業，果報體即落入色界; 若造作四空定業，則落入無色界。果報識在叁界輪回，以造作的業力而定。所以鑒因知果，事先便有迹象可尋，此即是 [叁界輪時亦易可知] 也。
五. 相應: 此指的是 [王所相應] ，即是心王與心所相應的情形。心王有八個，心所有五十一個，在八個心王中，唯一與五十一個心所全體相應的，只有第六識。王所相應，並不是心王與全體相應的心所同時生起，而是視臨時的情況，一部分心所生起與之相應。如以第六識來說，第六識生起，遍行心所是必然生起的，別境則繼遍行心之後，視特殊情況，需要某一心所，某一心所生起。善與煩惱心所，亦視情況需要，如果一念善心生起，十一個善心所與之相應，完成意識所要作的善行。相反的，如果一念不善心生起，則無慚、無愧兩個中隨煩惱心所，忿、恨、覆、惱、害、嫉、悭七個小隨煩惱心所，及根本煩惱的嗔心所，共計十個心所與之相應，視需要而生起。如果意識接觸不善和有覆無記境而生起活動，這時根本煩惱中的貪、癡、慢、疑、不正見五個心所，小隨煩惱中的谄、害、驕叁個心所，和八個大隨煩惱心所，一共十六個心所與之相應，視需要而生起，完成意識所要作的惡業、及有覆無記。有覆無記、是無記的一種，其性染汙，覆障聖道，染汙心識，而其勢用力弱，不能引生異熟果，故稱有覆無記。至於不善法，以其勢用強，可招感異熟果，故不稱爲有覆無記。
如果以上善、煩惱心所全不與第六識相應，或相應後退出，這時唯有五遍行心所、五別境心所，與第六識相應。以上善、煩惱兩類心所，體性相違，決不能同時生起。至於兩類心所自類之間，十一個善心所體性相順，所以可能同時生起; 至於煩惱心所，是否俱起或不俱起，則不一定，要看當時情形，有的可俱起，如無明 (癡心所) 與八大隨煩惱心所，可與一切惡心所俱起; 至於貪與嗔，慢與疑，疑與見，不同時俱起; 十個小隨煩惱心所，因爲它們互相相望，彼此行相互相乖違，所以不能同時生起。至於兩個中隨煩惱，僅能與小隨煩惱中的忿、恨、惱、嫉、悭、害、驕七個心所同時生起，而不能普遍與一切染心所及有覆無記性相應。至於五遍行、五別境、及四不定心所，本身沒有善惡的屬性，是隨著善、惡、無記叁種心性，其體也就成爲或善或惡或不定性，所以可以與善、煩惱心所同時生起。
二 次頌诠釋
第六識的第二首頌文，是:
性界受叁恒轉易，根隨信等總相連，動身發語獨爲最，引滿能招業力牽。
這四句頌文中，包括有第六識的行相、業用兩個主題，分述如下:
一. 行相: 意識的活動，範圍廣泛，千頭萬緒。因此、它隨時變易，來應付…
《《八識規矩頌》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…