..续本文上一页乘行者，因为分辨不出根与识的作用，就出现了一部分 [根见家]， 以为了境者是根; 另一部分识见家，主张了境者是识。当时为了 [根见] 、 [识见] ，曾引发过一阵诤论。根见识见，看起来是小问题，但这牵涉到哲学上 [唯心] 、 [唯物] ，就成为根本上的大问题了。
三 末颂诠释
前五识颂的第三颂，是颂前五识依无漏种子，转识成智----由有漏的前五识，转成无漏的成所作智。颂文全文是:
变相观空唯後得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
在这四句颂文中，包括有三个主题，即是智力、转依、果德，兹分述如下:
一. 智力: 修唯识行，在资粮位，历经十住、十行、十回向三十阶上，广修六度万行，储备福慧资粮，圆满顺解脱分的善根。进而於加行位，修四寻思观，得四如实智，此智又名加行智，由此更勇猛精进，至通达位，入十地的初地欢喜地 (极喜地) ，至此远离遍计所执的能取所取，亦即是证得所取之境空，能观之智空，证此二空之智，无能缘所缘之差别，名无分别智，亦称根本根，根本智是直契真如之智。由证得根本智後，再起分别一切差别相的智慧，此称分别智，亦称後得智。见道位的菩萨，就是以此根本、後得二智，缘真俗二境。根本智挟带本质，没有相分，心无分别，亦没有见分; 而後得智托质变相，似有相分，起认识 (分别) 作用，似有见分，即缘真如，亦不亲证，只能变我空的影像而审观之，这就是[变相观空唯得] 。
这后得智，在因、果二位都能证得。不过前五识与第八识，是联带相生的，因为五根是第八识所缘的相分，而五识是依五根而生起活动，所以在第八识未转识成智前，前五识不能单独转识成智，必须到十地满心，金刚无间道时，第八识转为大圆镜智，前五识同时转为成所作智。此即所谓: [六七因中转，五八果上圆。] 但已转为成所作智的前五识，在佛果位中仍不能亲契真如，何以故呢
当知五识依五根而起，缘现量、性境，但它只能观察诸法的事相，不能体悟诸法的理性。在因中如此，在果上亦是如此，所以说它 [果中犹自不诠真] 。诠，在此处作[证得] 讲。
二. 转依: 第三句颂文: [圆明初发成无漏] ，此是指第八识转为大圆镜初一刹那，前五识也同时转为无漏的成所作智。因为前五识是依五根而现起，而五根又是第八所变的相分。在能变现的第八识未转成无漏以前，其所变现的五根相分，当然不可能先变为无漏。所以必须在第八识圆明初发，五根五识才能转成无漏。至此，与前五识相应的根本烦恼贪、嗔、痴，大八随烦恼，中二随烦恼尽皆舍除，即五遍行心所、五别境心所、善法十一心所，也都转成无漏了。
三. 果德: 五识转为无漏，其所应作的自利事业----所应断应修的，皆已成办，所以名为成所作智。至此，要进一步成办利益一切众生的事业，这是果地的成所作智。为适应净秽国土中众生机宜需要，如来作三类分身，为三界九地、四生六道的众生，息其生死轮迥之苦也。三类分身是:
1.为适应大乘四加行位菩萨的机宜，示现千丈卢舍那身，宣说地上的十波罗密，令其依法修行，息其变易生死的苦轮。
2.为适应二乘及凡夫的机宜，示现丈六小化身，为说苦、集、灭、道四谛法门，令其依四谛法修行，息其分段生死的法苦轮。
3.为适应各类不同的机宜，示现种种化身，随宜说法，令其离苦得乐。如来慈悲，怜愍众生备受众苦，运用方便，化三类分身，为不同的众生，说不同的教法，使得息诸苦轮也。
附录: 相关名相表解
一. 前五识境、量、性、界等总表:
│----境----性境。
│----量----现量。
│----三性----通善恶无记三性。
│----界地----眼、耳、身三识通欲界五趣杂居地、色界离生喜乐地。
│ 鼻、舌二识唯通五趣杂居地。
前五识--│----相应心所----遍行五、别境五、善十一、根本烦恼三 (贪、嗔、痴)
│ 、中随烦恼二、大随烦恼八。
│----依缘----眼识九缘、耳识八缘、鼻、舌、身三识七缘。
│----业用----眼、耳二识之离中取境，鼻、舌、身三识合中取境。
│----断惑----第八识转识成智时，根成无漏，前五识亦转为成所作智。
│----果用----分为三类化身，教化众生，永息苦轮。
第十讲 第六识颂
一 首颂诠释
第六识，在八个识中，是作用最为明显、最强锐的一个。前五种感觉官的见闻觉知，全由第六识来了解分别; 善恶的造作，是非的分辨，美丑的观感，自他的争执，全是第六识的作用。所以，第六识可以说是我人心理活动的综合中心。
前五识依於五净色根，所依的是色 (物质) 法之根; 第六识依於意根 (第七末那识) ，依的是心 (精神) 法之根。前五识缘色、声、香、味、触五种色境，是现量、性境，第六识缘法境 (宇宙万法) ，通於三境、三量、三性、三受，且於缘法境时，通於过去、现在、未来三时。於此，我们来看第六识颂首颂的颂文:
三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时分配之。
在这四句颂文中，包括有五个主题，即是第六识的性别、识量、缘境、界地、相应，现在分别叙述如下:
一. 性别: 性别，指的是善、恶、无记三性。第六识作用范围宽乏，通於善、恶、无记三性，当心识生起，一念济世利人之心生起，十一个善心所与之相应，则为善法; 如一念损人利己之心生起，二十六个烦恼心所与之相应，则为恶法。如独头意识作意筹度，或利人或利己，亦通於善恶，如独头意识任由意念游走，既无有益人群之心，亦无谋己私利之意，就成为无记法。
二. 识量: 识量有三，曰现量、比量、非量，见第七讲。前五量唯是现量，第六识五俱意识初起，第一刹那是现量，第二念即堕入比量。独头意识中的定位意识是现量，梦中意识是非量，散位意识通於三量。
三. 缘境: 心识缘境，境有三类，曰性境、独影境、带质境，见第七讲。前五识唯缘性境，第六识通於三境。以上为首句 [三性三量通三境] 的说明。
四. 界地: 界地，是解释 [三界轮时易可知] 一句。三界即是欲界、色界、无色界，三界隶有九地，见第七讲。三界是有情业力招感的依报，意识行入相粗显，远非他识可及。虽然前五识能增强意识造业作用，但实际上牵引果报体受报的，仍是由第六识负责。意识通於三界，若造作五趣杂业，则业力寄托的果报体 (第八识) 就落欲果; 若造作四禅定业，果报体即落入色界; 若造作四空定业，则落入无色界。果报识在三界轮回，以造作的业力而定。所以鉴因知果，事先便有迹象可寻，此即是 [三界轮时亦易可知] 也。
五. 相应: 此指的是 [王所相应] ，即是心王与心所相应的情形。心王有八个，心所有五十一个，在八个心王中，唯一与五十一个心所全体相应的，只有第六识。王所相应，并不是心王与全体相应的心所同时生起，而是视临时的情况，一部分心所生起与之相应。如以第六识来说，第六识生起，遍行心所是必然生起的，别境则继遍行心之後，视特殊情况，需要某一心所，某一心所生起。善与烦恼心所，亦视情况需要，如果一念善心生起，十一个善心所与之相应，完成意识所要作的善行。相反的，如果一念不善心生起，则无惭、无愧两个中随烦恼心所，忿、恨、覆、恼、害、嫉、悭七个小随烦恼心所，及根本烦恼的嗔心所，共计十个心所与之相应，视需要而生起。如果意识接触不善和有覆无记境而生起活动，这时根本烦恼中的贪、痴、慢、疑、不正见五个心所，小随烦恼中的谄、害、骄三个心所，和八个大随烦恼心所，一共十六个心所与之相应，视需要而生起，完成意识所要作的恶业、及有覆无记。有覆无记、是无记的一种，其性染污，覆障圣道，染污心识，而其势用力弱，不能引生异熟果，故称有覆无记。至於不善法，以其势用强，可招感异熟果，故不称为有覆无记。
如果以上善、烦恼心所全不与第六识相应，或相应後退出，这时唯有五遍行心所、五别境心所，与第六识相应。以上善、烦恼两类心所，体性相违，决不能同时生起。至於两类心所自类之间，十一个善心所体性相顺，所以可能同时生起; 至於烦恼心所，是否俱起或不俱起，则不一定，要看当时情形，有的可俱起，如无明 (痴心所) 与八大随烦恼心所，可与一切恶心所俱起; 至於贪与嗔，慢与疑，疑与见，不同时俱起; 十个小随烦恼心所，因为它们互相相望，彼此行相互相乖违，所以不能同时生起。至於两个中随烦恼，仅能与小随烦恼中的忿、恨、恼、嫉、悭、害、骄七个心所同时生起，而不能普遍与一切染心所及有覆无记性相应。至於五遍行、五别境、及四不定心所，本身没有善恶的属性，是随著善、恶、无记三种心性，其体也就成为或善或恶或不定性，所以可以与善、烦恼心所同时生起。
二 次颂诠释
第六识的第二首颂文，是:
性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。
这四句颂文中，包括有第六识的行相、业用两个主题，分述如下:
一. 行相: 意识的活动，范围广泛，千头万绪。因此、它随时变易，来应付…
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