..續本文上一頁具足，八者勝辯言詞，九者聲音美好，十者忍辱知足。<瑜伽師地論> 卷八十一中，對此有更詳盡的說明。不過這個名詞現在已通俗化了，變成泛稱出家衆的名稱了。
八. 玄奘: 我國最有名的叁藏法師，曾到印度求法，下一節再詳予介紹。
九. 造: 造是著作的意思，如各種論典，均稱某某造
叁 曆史上偉大的譯經家玄奘大師
玄奘叁藏，河南偃師人，生於隋文帝開皇二十年 (公元六零零) ，俗家姓陳名緯，有兄長捷先在洛陽淨土寺出家，師於十叁歲時亦隨兄出家，就慧景聽 <涅槃經> ，就嚴法師受 <攝大乘論> 。武德元年，與兄同入長安，未幾赴成都，就道基、寶遷二師學 <攝論>、 <毗昙> ，武德五年受具戒，再入長安，時有法常、僧辯二大德俱講 <攝論> ，師又就聽之，以諸師各異宗途，聖典亦有隱誨，不知適從，乃欲西行天竺以明之，表請不許，師不爲屈，乃就止蕃人學西域書語，於貞觀叁年私發長安，西行求法。
師經蘭州出玉門關，涉八百裏流沙，途中失水，師誓西行一步而死，不願東退一步而生，曆經艱險，抵達高昌國，高昌國王麴文泰崇信佛法，於師禮供殊厚，派遺車馬侍從，送師西行，經阿耆尼等國，度蔥嶺，至素葉城，谒突厥葉護可汗，再度鐵門西行，於貞觀七年始抵印度。他曾到過喬賞彌、阿瑜陀、舍衛城諸國，後來到中不竺那爛陀寺，依護法論師弟子戒賢 (時已逾百歲)， 學 <瑜伽師地論> 及十支論奧義，前後爲時五年，複從杖林山勝軍論師學 <唯識抉擇> 及瑜伽、因明之學。然後巡禮聖迹，遍曆天竺諸國，參訪各地論師，之後再返那爛陀寺。以其和會中觀、瑜伽二宗所造之 <會宗論> 叁千頌呈戒賢論師，戒賢稱善。
時戒日王致書戒賢，請差大德四人，善大小內外之學者，與烏荼國小乘論師辯論。奘亦受是命，以 <製惡見論> 一千六百頌一破得烏荼國小乘論師之 <破大乘義七百頌> ，由是聲譽益著。貞觀十五年，戒日王於曲女城設大會，與會者有十八國王，大小乘僧叁千馀人，婆羅門及外道亦數千人。奘師受請登寶床爲論主，以有名之 <真唯識量頌> 論文，闡揚大乘，破斥異說。大會十八日，無能破之者，戒日王宣布論主獲勝，與會者共尊之爲 [大乘天] ----大乘的聖人。
奘師於貞觀十九年初，奘師回至長安，道俗出城相迎者數十萬。二月谒太宗皇帝於洛洛陽，太宗迎慰甚厚。奘師由天竺請回經典六百馀部，谒於長安弘福寺從事翻譯，先後譯出經論七十五部，一千叁百叁十五卷，其中以法相唯識一宗的經論爲主。如於貞觀二十二年譯出 <瑜伽師地論> 百卷，以後絡續譯出 <解深密經>、 <攝大乘論> 、 <百法明門論>、 <大乘五蘊論>、 <唯識二十頌> 、 <唯識叁十頌> 等。
奘師譯 <唯識叁十頌> 時，本欲將十家釋論各別全譯，後以弟子窺基之請，糅集十家釋論成爲一部，其間異議紛纭之處，悉折中於護法之說，這就是中國唯識宗的基本典籍 <成唯識論> 。奘師之學，由窺基繼之而加以發揚，開創了我國法相唯識一宗。
<八識規矩頌> ，是奘師譯得上千卷唯識經後，於 [八識] 作一提綱攜領之作。奘師一生 [譯而不作] ，他除了一部 <大唐西域記> 流傳下來外，在天竺所寫的 <會宗論> ，<製惡見論> ， <叁身論> ，可惜都未譯成漢文，梵文本已失傳，而今流傳下來的，就只有這 <八識規矩頌> 十二首頌文了。
附記: 相關名相表解
一. 四大、五蘊: 四大具稱四大種，爲宇宙間物質的基本因素，大者普遍義，種者因義。 五蘊，爲構成器世間與有情世間的質料，蘊者積聚義。我人的身心，前者是四大(色蘊) 的組合，後者是受、想、行、識四蘊的組合，即所謂五蘊和合的生命體。
│ 地----以堅爲性
四大種│ 水----以濕爲性
│ 火----以暖爲性
│ 風----以動爲性
| 色蘊----色爲質礙義----爲四大組合----物質--------色
│ 受蘊----領納----一苦樂感受----|
五蘊--│ 想蘊----攝取表象----形成概念--│----精神作用----心
│ 行蘊----造作----意志行爲------│
│ 識蘊----了別----認識作用------│
二. 十二處、十八界: 五蘊是精神和物質的組合，事實只是色、心二法。物質是色法，色法粗顯易解，所以歸納爲一色蘊而诠釋之; 受、想、行、識四蘊是心法，心法 [冥漠難彰] ，所以開爲四蘊以诠釋之。但衆生根器不一，迷悟程度不等，有人迷於心而不昧於物，故佛陀爲之五蘊; 開心法爲四，合色法爲一。有人昧於色而不昧於心，佛陀複爲之說十二處----合心法爲一個半，開心法爲十個半。亦有對色、心二法俱不了解者，佛陀複爲之說十八界----開色法爲十個半，開心法爲七個半。其實這全是由色、心二法開展出來的。十二處、十八界如下表所示:
第二講 唯識大意
一 唯識學統
<八識規矩頌> ，是诠釋 [八識] 的頌文。八識，是唯識學的基本理論。因此，要學習 <八識規矩頌> ，必先對唯識學有所了解，不然，根本不知道诠釋八識的意義何在。於此先把唯識學的大意作一概述，並且先自唯識學的學統作一介紹。
唯識學、是法相宗的宗義。而中國的法相宗，是源自印度的瑜伽行學派而建立的。原來印度的大乘佛教，以 [中觀學派] 與 [瑜伽行學派] 爲二大主流。中觀學派，是公元二、叁世紀間龍樹菩薩所建立的。佛滅度後七百年，南印度龍樹菩薩出世，當時凡夫外道、執著於我法實有，小乘有部，執著於我空法有。執常執斷，計一計異，是一個邪說充斥的時代。龍樹廣造論典，揭示 [諸法性空] 之義，破諸邪執，大成佛教空宗。此宗是依龍樹的 [中觀論] 一書而建立的，後世稱之爲 [中觀學派] 。此後二百年，中觀學派的學說是印度大乘佛教的主流。
但龍樹提倡的空觀，是以 [緣起性空] ，諸法無自性立論，並非徒持空見，妄計一切皆空。唯傅至後世，則流爲 [惡取空] ，於世俗谛，不施設有; 於勝義谛，真理亦無。此謂之惡取空，亦謂之沈空。佛滅後九百年頃，無著、世親二大菩薩出世，當時印度的思想界，一方面是中觀學派的空----一切皆空的惡取空，一方面是小乘外道的有----我法實有或我空法有。沈空或實有，皆是邪執，因此無著世親二菩薩，資於小乘之實有，鑒於大乘之沈空，揭示大乘有義，大成大乘有宗。有宗之有，破斥我法二執，故不同小乘之有; 遮遣惡取空見，以矯治大乘沈空。故此有是真空妙有，唯識中道。
大乘有宗，是依據彌勒菩薩的 <瑜伽師地論> 、 <大乘莊嚴論> 、 <辯中邊論> 、 <金剛般若論> 、 <分別瑜伽論> 等五部大論而建立的。據說兜率天彌勒內院的彌勒菩薩，曾降臨中印度阿瑜陀國，在瑜遮那講堂，爲無著說五部大論。事實上，彌勒菩薩並不是曆史上實有的人物，或者是世間另有一位彌勒之人。或謂五部大論可能是無著所作，托以彌勒菩薩之名以示矜重。無著以 <瑜伽師地論> 爲本論，又造 <顯揚聖教論> 、 <攝大乘論> 、 <順中論> 、 <集論> 等論典，演說瑜伽教理，故後世之爲 [瑜伽行學派] 。
世親是無著的異母弟，約在公元第五世紀初年出生。他初在小乘有部出家，修學小乘。他欲深究有部教理，曾到有部根據地伽濕彌羅城，精研有部教理四年，後來著造 <俱舍論> 一書，爲中國俱舍宗所依的論典。世親在北印度弘揚小乘，無著憫之，托以疾病，誘其來見，爲之具說大乘要義。世親聞兄教誨，自小乘轉入大乘，繼承無著的學說，廣造論典，大成法相唯識宗義。世親在唯識學方面的著作，主要者有 <攝大乘論釋> 、 <百法明門論> 、 <大乘五蘊論> 、 <唯識二十論> 、 <唯識叁十論> 等。其中尤以 <唯識叁十論> 一書，爲唯識學理論的基礎。世親之後，十大論師相繼出世，各爲 <唯識叁十論> 造釋論，闡揚此派學說。十大論師中，以護法的貢獻最著。
護法的弟子戒賢，在中印度佛學中心那爛陀寺，弘揚唯識。公元七世間，玄奘大師西行求法，從戒賢學唯識五年。回國之後，廣譯有宗經論。奘師曾把十大論師各造的 <叁十論> 釋論攜回國內，欲各別翻譯，後以弟子窺基之請，以護法的釋論爲主依，糅合十家之說，綜合而成 <成唯識論> 。窺基繼承奘師之學，造 <成唯識論述記> 、 <成唯識論掌中樞要> 、 <瑜伽論略纂> ， <雜集論述記> 等著述，大成我國法相唯識一宗。
窺基之後，代有傳人，窺基的弟子慧沼，造 <成唯識論了義燈> 、 <因明篡要> ; 慧沼的弟子智周，造 <成唯識論演秘> 、 <因明疏前記> 及 <後記> 。智周的 <成唯識論演秘]，與窺基的 <成唯識論掌中樞要>， 及慧沼的 <成唯識了義燈> ，合稱爲 [唯識叁疏]爲研究 <成唯識論述記> 必讀之書。智周的弟子如理，又作 <成唯識論疏義演>、<成唯識論演秘釋> ，內容則流於瑣細。此宗成立之後，百馀年間，學習者甚衆，宗風頗盛。唯後來華嚴及禅宗興起，且如理之後，後繼無人，此宗就逐漸衰微了。到唐武宗會昌法難興起，此宗一脈相傳的論疏多被焚毀，此宗就逐漸失傳了。
明季末年，普泰、明昱、德清、智旭諸師，及王肯堂、王□諸居士，曾從事研究，唯以重要注疏散佚，所得成…
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