..续本文上一页具足，八者胜辩言词，九者声音美好，十者忍辱知足。<瑜伽师地论> 卷八十一中，对此有更详尽的说明。不过这个名词现在已通俗化了，变成泛称出家众的名称了。
八. 玄奘: 我国最有名的三藏法师，曾到印度求法，下一节再详予介绍。
九. 造: 造是著作的意思，如各种论典，均称某某造
三 历史上伟大的译经家玄奘大师
玄奘三藏，河南偃师人，生於隋文帝开皇二十年 (公元六零零) ，俗家姓陈名纬，有兄长捷先在洛阳净土寺出家，师於十三岁时亦随兄出家，就慧景听 <涅槃经> ，就严法师受 <摄大乘论> 。武德元年，与兄同入长安，未几赴成都，就道基、宝迁二师学 <摄论>、 <毗昙> ，武德五年受具戒，再入长安，时有法常、僧辩二大德俱讲 <摄论> ，师又就听之，以诸师各异宗途，圣典亦有隐诲，不知适从，乃欲西行天竺以明之，表请不许，师不为屈，乃就止蕃人学西域书语，於贞观三年私发长安，西行求法。
师经兰州出玉门关，涉八百里流沙，途中失水，师誓西行一步而死，不愿东退一步而生，历经艰险，抵达高昌国，高昌国王麴文泰崇信佛法，於师礼供殊厚，派遗车马侍从，送师西行，经阿耆尼等国，度葱岭，至素叶城，谒突厥叶护可汗，再度铁门西行，於贞观七年始抵印度。他曾到过乔赏弥、阿瑜陀、舍卫城诸国，後来到中不竺那烂陀寺，依护法论师弟子戒贤 (时已逾百岁)， 学 <瑜伽师地论> 及十支论奥义，前後为时五年，复从杖林山胜军论师学 <唯识抉择> 及瑜伽、因明之学。然後巡礼圣迹，遍历天竺诸国，参访各地论师，之後再返那烂陀寺。以其和会中观、瑜伽二宗所造之 <会宗论> 三千颂呈戒贤论师，戒贤称善。
时戒日王致书戒贤，请差大德四人，善大小内外之学者，与乌荼国小乘论师辩论。奘亦受是命，以 <制恶见论> 一千六百颂一破得乌荼国小乘论师之 <破大乘义七百颂> ，由是声誉益著。贞观十五年，戒日王於曲女城设大会，与会者有十八国王，大小乘僧三千馀人，婆罗门及外道亦数千人。奘师受请登宝床为论主，以有名之 <真唯识量颂> 论文，阐扬大乘，破斥异说。大会十八日，无能破之者，戒日王宣布论主获胜，与会者共尊之为 [大乘天] ----大乘的圣人。
奘师於贞观十九年初，奘师回至长安，道俗出城相迎者数十万。二月谒太宗皇帝於洛洛阳，太宗迎慰甚厚。奘师由天竺请回经典六百馀部，谒於长安弘福寺从事翻译，先後译出经论七十五部，一千三百三十五卷，其中以法相唯识一宗的经论为主。如於贞观二十二年译出 <瑜伽师地论> 百卷，以後络续译出 <解深密经>、 <摄大乘论> 、 <百法明门论>、 <大乘五蕴论>、 <唯识二十颂> 、 <唯识三十颂> 等。
奘师译 <唯识三十颂> 时，本欲将十家释论各别全译，後以弟子窥基之请，糅集十家释论成为一部，其间异议纷纭之处，悉折中於护法之说，这就是中国唯识宗的基本典籍 <成唯识论> 。奘师之学，由窥基继之而加以发扬，开创了我国法相唯识一宗。
<八识规矩颂> ，是奘师译得上千卷唯识经後，於 [八识] 作一提纲携领之作。奘师一生 [译而不作] ，他除了一部 <大唐西域记> 流传下来外，在天竺所写的 <会宗论> ，<制恶见论> ， <三身论> ，可惜都未译成汉文，梵文本已失传，而今流传下来的，就只有这 <八识规矩颂> 十二首颂文了。
附记: 相关名相表解
一. 四大、五蕴: 四大具称四大种，为宇宙间物质的基本因素，大者普遍义，种者因义。 五蕴，为构成器世间与有情世间的质料，蕴者积聚义。我人的身心，前者是四大(色蕴) 的组合，後者是受、想、行、识四蕴的组合，即所谓五蕴和合的生命体。
│ 地----以坚为性
四大种│ 水----以湿为性
│ 火----以暖为性
│ 风----以动为性
| 色蕴----色为质碍义----为四大组合----物质--------色
│ 受蕴----领纳----一苦乐感受----|
五蕴--│ 想蕴----摄取表象----形成概念--│----精神作用----心
│ 行蕴----造作----意志行为------│
│ 识蕴----了别----认识作用------│
二. 十二处、十八界: 五蕴是精神和物质的组合，事实只是色、心二法。物质是色法，色法粗显易解，所以归纳为一色蕴而诠释之; 受、想、行、识四蕴是心法，心法 [冥漠难彰] ，所以开为四蕴以诠释之。但众生根器不一，迷悟程度不等，有人迷於心而不昧於物，故佛陀为之五蕴; 开心法为四，合色法为一。有人昧於色而不昧於心，佛陀复为之说十二处----合心法为一个半，开心法为十个半。亦有对色、心二法俱不了解者，佛陀复为之说十八界----开色法为十个半，开心法为七个半。其实这全是由色、心二法开展出来的。十二处、十八界如下表所示:
第二讲 唯识大意
一 唯识学统
<八识规矩颂> ，是诠释 [八识] 的颂文。八识，是唯识学的基本理论。因此，要学习 <八识规矩颂> ，必先对唯识学有所了解，不然，根本不知道诠释八识的意义何在。於此先把唯识学的大意作一概述，并且先自唯识学的学统作一介绍。
唯识学、是法相宗的宗义。而中国的法相宗，是源自印度的瑜伽行学派而建立的。原来印度的大乘佛教，以 [中观学派] 与 [瑜伽行学派] 为二大主流。中观学派，是公元二、三世纪间龙树菩萨所建立的。佛灭度後七百年，南印度龙树菩萨出世，当时凡夫外道、执著於我法实有，小乘有部，执著於我空法有。执常执断，计一计异，是一个邪说充斥的时代。龙树广造论典，揭示 [诸法性空] 之义，破诸邪执，大成佛教空宗。此宗是依龙树的 [中观论] 一书而建立的，後世称之为 [中观学派] 。此後二百年，中观学派的学说是印度大乘佛教的主流。
但龙树提倡的空观，是以 [缘起性空] ，诸法无自性立论，并非徒持空见，妄计一切皆空。唯傅至後世，则流为 [恶取空] ，於世俗谛，不施设有; 於胜义谛，真理亦无。此谓之恶取空，亦谓之沉空。佛灭後九百年顷，无著、世亲二大菩萨出世，当时印度的思想界，一方面是中观学派的空----一切皆空的恶取空，一方面是小乘外道的有----我法实有或我空法有。沉空或实有，皆是邪执，因此无著世亲二菩萨，资於小乘之实有，鉴於大乘之沉空，揭示大乘有义，大成大乘有宗。有宗之有，破斥我法二执，故不同小乘之有; 遮遣恶取空见，以矫治大乘沉空。故此有是真空妙有，唯识中道。
大乘有宗，是依据弥勒菩萨的 <瑜伽师地论> 、 <大乘庄严论> 、 <辩中边论> 、 <金刚般若论> 、 <分别瑜伽论> 等五部大论而建立的。据说兜率天弥勒内院的弥勒菩萨，曾降临中印度阿瑜陀国，在瑜遮那讲堂，为无著说五部大论。事实上，弥勒菩萨并不是历史上实有的人物，或者是世间另有一位弥勒之人。或谓五部大论可能是无著所作，托以弥勒菩萨之名以示矜重。无著以 <瑜伽师地论> 为本论，又造 <显扬圣教论> 、 <摄大乘论> 、 <顺中论> 、 <集论> 等论典，演说瑜伽教理，故後世之为 [瑜伽行学派] 。
世亲是无著的异母弟，约在公元第五世纪初年出生。他初在小乘有部出家，修学小乘。他欲深究有部教理，曾到有部根据地伽湿弥罗城，精研有部教理四年，後来著造 <俱舍论> 一书，为中国俱舍宗所依的论典。世亲在北印度弘扬小乘，无著悯之，托以疾病，诱其来见，为之具说大乘要义。世亲闻兄教诲，自小乘转入大乘，继承无著的学说，广造论典，大成法相唯识宗义。世亲在唯识学方面的著作，主要者有 <摄大乘论释> 、 <百法明门论> 、 <大乘五蕴论> 、 <唯识二十论> 、 <唯识三十论> 等。其中尤以 <唯识三十论> 一书，为唯识学理论的基础。世亲之後，十大论师相继出世，各为 <唯识三十论> 造释论，阐扬此派学说。十大论师中，以护法的贡献最著。
护法的弟子戒贤，在中印度佛学中心那烂陀寺，弘扬唯识。公元七世间，玄奘大师西行求法，从戒贤学唯识五年。回国之後，广译有宗经论。奘师曾把十大论师各造的 <三十论> 释论携回国内，欲各别翻译，後以弟子窥基之请，以护法的释论为主依，糅合十家之说，综合而成 <成唯识论> 。窥基继承奘师之学，造 <成唯识论述记> 、 <成唯识论掌中枢要> 、 <瑜伽论略纂> ， <杂集论述记> 等著述，大成我国法相唯识一宗。
窥基之後，代有传人，窥基的弟子慧沼，造 <成唯识论了义灯> 、 <因明篡要> ; 慧沼的弟子智周，造 <成唯识论演秘> 、 <因明疏前记> 及 <後记> 。智周的 <成唯识论演秘]，与窥基的 <成唯识论掌中枢要>， 及慧沼的 <成唯识了义灯> ，合称为 [唯识三疏]为研究 <成唯识论述记> 必读之书。智周的弟子如理，又作 <成唯识论疏义演>、<成唯识论演秘释> ，内容则流於琐细。此宗成立之後，百馀年间，学习者甚众，宗风颇盛。唯後来华严及禅宗兴起，且如理之後，後继无人，此宗就逐渐衰微了。到唐武宗会昌法难兴起，此宗一脉相传的论疏多被焚毁，此宗就逐渐失传了。
明季末年，普泰、明昱、德清、智旭诸师，及王肯堂、王□诸居士，曾从事研究，唯以重要注疏散佚，所得成…
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