..续本文上一页果有限。未几清兵入关，研究风气也就中断了。到了清季末年，石棣杨仁山创设金陵刻经处，自日本请回我国散佚经典三百馀种，其中不乏唯识论疏，刻版重印，加以提倡。入民国後，学人研究唯识，蔚为一种风气，南有南京 [支那内学院]的欧阳渐，北有北京 [三时学会] 的韩清净，以及太虚大师创立 [武昌佛学院] 的师生，都研究及弘扬唯识，此千年绝学，乃重告复兴。
二 万法唯识
唯识学的基本理论，即所谓 [万法唯识] ，唯识家以为，宇宙间一切法相 (现象) ，全是识所变现，此即所谓 [唯识无境] ----境，就是宇宙万有的一切现象。这一切现象，非外在的真实存在，而是识所变现出来的。这叫做: [识所缘，唯识所变] 。
识是什麽
<大乘义林章> 曰: [识者心之别名] ，又曰: [识者心也，由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心; 分别了达之根本，故论曰唯识。或经义通因果，总言唯心，论说唯在因，但称唯识。识了别义，在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。二十论曰: 心意识了，名之差别。]
由上文可知，识就是心。但此心，并非我人胸中的肉团心。胸腔中的肉团心，只是循环系统中压衔血液的器官，没有了别认识的作用。或有人曰，既然不是胸中的肉团心，当然是脑袋壳中的大脑。这也只对了一半，因为离开大脑固然没有识，但大脑并不是识。这好比有了灯管 (电灯泡) 电才会发光，但灯管并不是电。灯管只是物质性的工具，通上电流才会发光。以此类推，大脑也只是物质性的工具，如果没有识，它同样没有了解、分别的认识作用。
识究竟是什麽
事实上，识只是一种 [功能] ，功用和能力。简单的说，识就是一种
[能量] 。我们由下列三种界说，以说明之:
一. 识不是一种有质碍性的物质，而是一种功能。识有四个名称，曰心、意、识、了，唯识家解释这四种名称，谓: [积集义是心，思量义是意，了别义是识。] 如抬头见时钟，这是明了; 继而分别时间，是名分别。而此四种名称，指的都是一种无质碍性的功能。并且八种识均有这四种功能。都可通称为心、意、识、了，不过以功能殊胜来说，则第八识积集诸法种子，生起诸法，名之为心; 第七识恒审思量，执著自我，名之为意; 前六识了别各别粗显之境，名之为识。以上数者，只是一种能变的法性，而法性是离开名称言说的境界，唯识之教，是 [即用显体] 。说到其体，名为 [如如] : 说到其用，名为 [能变] 。 [能] 则势力生起，运转不居; [变] 则生灭如幻，非实有性。唯识立论，谓离识之外，无有外境。而所谓识，亦不过为一能变的 [功能] 而已。
二. 识的功能，非局限於肉身，而交遍於法界 (全宇宙) 。大脑是有质碍性的物质，而识是无质碍性的功能。大脑的感觉神经、运动神经，作用只限於我人的身体;而我人的识，目之所见，耳之所闻，以至於意之所思 (所谓法境) ，山河大地，日月星晨，皆在我人心识之中。识量同於虚空而无极，因此识的功用交遍法界 (此系就种子而言，至於识的现行，则随量之大小而有局限。)
三. 识为种子起现行，而种子起现行必待众缘。识本来是一种功能，此功能未起现行时，不称识而称种子; 种子起现行时，不称种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是潜在功能发生的作用。而种子起现行，必待缘具。此缘有四种，曰因缘、等无间缘、所缘缘，增上缘，此於後文再释。
三 唯识中道
公元七世纪间，印度的戒贤论师，依 <解深密经.无自相品> ，将如来一代时教，判为 [三时教相] 。这三时教相是:
一. 第一时有教: 如来为使一切起惑造业的众生，入於佛道，而说业感因缘诸法，即四圣谛十二因缘法门，令诸凡夫外道趣入小乘教法。
二. 第二时空教: 如来为使一切虽断我执未断法执的小乘者，宣说诸法皆空之理，为令诸小乘趣入大乘的教法。
三. 第三时中道教: 如来更为欲断除小乘人偏有，及大乘人偏空的执著，而说非有非空的中道教。此中道教圆融俱足，是如来究竟了义的大乘教。
以上三时教内，前二时为如来的方便教法，是不了义教; 第三时为如来的真实教法，是了义教。而法相唯识宗的教义，便是宣说三自性、三无性的唯识中道，故法相唯识宗又称为中道宗。
中道是什麽
经云: [中以不二为义，道以能通为名。] 中道是离开二边对立----离开常、断二见、有、无两边，而臻於不偏不倚的中正之境。
唯识中道，是建立在三自性和三无性的理论基础上。唯识家以为，世间万法----一切存在的事物，都有三自性，也都有三无性。三自性是遍计所执性，依他起性，圆成实性;
而三无性是相无性，生无性，胜义无性。
原来唯识学立论，以为宇宙万法，皆是能变的心识、所变起之境，这即是 [万法唯识] 。而心识所变的外境，依其原始的性质，可分做三类:
一. 妄有性: 这类事物本来没有本体，是我人假立名相而有的，而我人却普遍的执著计较，计较的对象，不外是名称言说或义理，名称言说不是实有，只有 [妄有]。
二. 假有性: 这类事物，是因缘和合----众多因素条件所生起的，如以砖瓦木石筑成房屋，以泥土工具做成瓶钵，它没有本身的实体、自性，不过是 [组合] 的存在(仗因托缘的生起存在) ，这也不是实有 ，只是 [假有] 罢了。
三. 实有性: 这是诸法的实体、自性，它不是虚妄的、暂时的存在，而是绝待的、超越的存在，事实上这是诸法绝待的理体，也即是 [实性] ----真实的存在。
以上三类，在佛学术语上称为 [三自性] ----即是遍计所执性，依他起性，圆成实性。如 <解深密经> 上说 : [云何诸法遍计所执相，谓一切法，假名安立，自性差别，乃至为令随起言说; 云何诸法依他起相，谓一切法缘生自相......云何诸法圆成实相，谓一切法平等真如。] 经文中的 [相] 字，在此处就是性的意思。所以，换一个方式说，三自性就是:
一. 遍计所执性: 这是我人对一切事物，普遍的执著计较。执著於五蕴和合的假我为实我，执著於条件组合的假有为实法。或执於相，或执於名，或执於义理，时时计较，处处计较，这一切执著计较，就是我人烦恼生起的原因。
二. 依他起性: 依他起的 [他] ，指的众缘----众多的因素条件。世间万有，没有孤立生起或存在的，全是因素条件的组合。既是组合，就会随著组合条件的改变而变化。所以它没有 [自性] ----即是没有固定不变之性。
三. 圆成实性: 圆者圆满，成是成就，实是真实，合而言之，就是圆满成就的真实体性。这真实体性不是事相，而是 [理性] ----超越相对的绝待真理。也就是二空 ----在我空和法空之後，所体证的理体。这理体也就是真如。
三自性，是以依他起性为中心。仗因托缘生起的事物，只是暂时的现象，不是永恒的实体。我人若在这因缘和合的事物上执著计较，这就是遍计所执性----普遍的计较执著，执我执法、执常执断。如果彻悟诸法缘生，常一切时，在依他起诸法上、无遍计所执的实我实法，这就是圆成实性。 <唯识三十颂> 上说 : [依他起自性，分别缘所生，圆成实於彼，常远离前性。] 前性，指的是於依他起法上，远离普遍执著计较的遍计所执性。
因此，圆成实性，是 [二空] ----我空、法空之後，所显的圆满成就的诸法实性，也就是依他起诸法的 [法性] 。
一切诸法，各具三自性，同时也各具三无性，那就是相无性，生无性，胜义无性。无性，就是无自性。试想，宇宙万有，无非全是一时组合的假相，依此假相，而立假名。我人在这一切假名、幻相上执著计较，假名幻相何尝有其自性
其次说生无性，依他起之法，是仗因托而生起的，它是随著因缘的聚散而生灭，它何尝有固定不变的自性
最後是胜义无性，所谓胜义，就是真如。 <唯识三十颂> 曰: [此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。] 唯识实性就是圆成实性。圆成实性是超言绝虑的绝待之法，显二空之妙理，所以说胜义无性----胜义如果有自性，就不是绝待的胜义了。
附记: 相关名相表解
一. 三自性: 三自性为唯识宗一切法义的根本，南海寄归内法传曰: 相宗以三性为宗。
│遍计所执性----於依他起之事物上、分别执著名相，妄认为实我实法。
三自性--│依他起性----万法皆以因缘和合生生起，只是组合，而无自性。
│圆成实性----於依他起法上、常一切时远之离执著，即圆成实性。
│相无性----此相为妄情所现，假名安立，故无自性。
三无性--│生无性----仗因托缘而起的事物，只是组合，而非实有，故无自性。
│胜义无性----胜义是二空所显真如，真如若有自性，就不是绝待的胜义了.
二. 三性中道: 中道是远离空有二边，无增无减的意思。世间一切法，每一法都具足三性，谓之 [三性各具中道] ，也各具三性对望中道。
│情有----非空
│---遍计所执性│
│ │理无----非有
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