..续本文上一页 │假有----非空

　　 三性各具中道- │---依他起性 │

　　 │ │实无----非有

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　　 │ │真实----非空

　　 │---圆成实性 │

　　 │无相----非有

　　 |---遍计所执性----体相都无------非有---│

　　 │

　　 三性对望中道--│ |--中道

　　 |-----依他起性------如幻假有----非空--- │

　　第三讲 八识心王

　　一 前五识

　　 古来大德和现代时贤，讲八识规矩颂的，多是一开始就由颂文讲起。按照颂文的顺序往下面讲。本颂四十八句颂文，已在第一讲中录出，我们看得出来，颂文中充满了佛学名词，并且颂文中的名词，前後都有连带关系。我们若一开始就讲颂文，势必把有连带关系的名词加以割裂，讲起来有困难，听的人也可能听不出头绪来。我们现在换一个方式，先讲解颂文中的名词，到名词全部了解，再讲解颂文，才能听出头绪，融会贯通。现在我们依照八识心王，五位心所，识体四分，九缘生识等顺序讲下去，最後再讲颂文。

　　 学习唯识学，有一本入门的论著必须要读，那就是世亲菩萨造的 <百法明门论> 。这本论著，在 [一本十支] 之学中，称作 [略陈名数支] 。顾名思义，就是粗略的解释百法名数。百法是什麽

　　 原来世间事物，林林总总，不可胜计，此泛称之为 [宇宙万法] 。万法不能一一为之说明，乃用分类归纳的方法，把万法归类。因此，世亲菩萨将万法约之为百种，复□之以五位，称之为

　　[五位百法] 。五位百法是:

　　 一. 心王法: 八种，称为八识心王。

　　 二. 心所有法: 五十一种，称为五十一位相应心所。

　　 三. 色法: 十一种。

　　 四. 心不相应行法: 二十四种。

　　 五. 无为法: 六种。

　　 於此，今日就讲五位百法中的心王法----八识心王。

　　 八识心王，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。识就是心，何以我人一心而八识

　　 原来我人通常执著於实我实法----把宇宙间的一切视为实体。说到心时，也隐然有一整体的东西存在。唯识家以分析的方法，分析此心为八，以破遗我人的执著。於此先来探讨前五识。

　　 前五识、即眼、耳、鼻、舌、身五识，这是我人的五种感觉器官，其作用是:

　　 一. 眼识: 依於眼根，缘色境所生起的了别认识作用。

　　 二. 耳识: 依於耳根，缘声境所生起的了别认识作用。

　　 三. 鼻识: 依於鼻根，缘香境所生起的了别认识作用。

　　 四. 舌识: 依於舌根，缘味境所生起的了别认识作用。

　　 五. 身识: 依於身根，缘触境所生起的了别认识作用。

　　 前五识，是感觉器官，依於我人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起，所以又有以下五种名称:

　　 一. 依根之识: 此识依其根而生起。

　　 二. 根发之识: 此识由其根而发生。

　　 三. 属根之识: 此识是属於其根之识。

　　 四. 助根之识: 此识助其根而起分别。

　　 五. 如根之识: 此识如其根而命名。

　　 五识依於五根而生起，但所依之根，又有内根、外根的分别。外根，就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、和身体。但这五种根，是四大合成的物质，它的作用是扶助内根，为内根所依托处，这在佛经上称为扶根尘、扶助内根的尘法。扶根尘不能生识，生识的是内根，又称之曰 [净色根] ，亦名胜义根。佛经上说: 胜义根质净而细，有如琉璃，肉眼不可见，唯佛眼天眼可见之。近代科学发达，使我们知道所谓净色根，事实上就是人体的神经纤维和神经细胞。净色根有发识取境的作用，功能殊胜，故名胜义根。

　　 眼、耳、鼻、舌、身五识，缘色、声、香、味、触五境，五境又称五尘，麈者虚浮之法，生灭变异，随著因缘而改变; 尘也是染污的意思，以此五者，能染污我人的心识，所以称尘。五识所取之五境，分别说明如下:

　　 一. 眼识: 眼识缘色境，此色是颜色之色，非有质碍性(物质) 之色。此色有三类:

　　 1.显色: 有十三种，青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、雾、空。

　　 2.形色: 有十，长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。

　　 3.表色: 有八，取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。

　　 4.法处色: 有五，极回色、极略色、定自在所生色、受所引色、遍计所执色。

　　 二. 耳识: 耳识缘声境，此境有三:

　　 1.执受大种因声: 人之语言、动作 (如鼓掌) 所发之声音。

　　 2.非执受大种因声: 自然界所发之声音，如风声、水声等。

　　 3.俱大种因声: 人与物质界共发之声音，如吹笛、奏萧，伐木、凿石等。

　　 三. 鼻识: 鼻识缘香境，此有六种，三实三假，三实者，顺益者名好香、如沉檀; 违损者合恶香、如粪秽; 无顺违者名平等香，如土石。三假者名俱生香，和合香，变异香。

　　 四. 味境: 舌识缘味境，此有六种，有甘、酸、咸、辛、苦、淡。

　　 五. 身识: 身识缘触境，即是我人的触觉，略说如冷、暖、滑、涩，轻、重、痛、痒，细说有二十六种，不细述。

　　 五识只能了别自己界限以内的东西，不能越出自己的功能范围以外。如眼只能缘色，不能越色而缘声; 耳识只能缘声，不能越声缘香，其他各识亦然。并且，五识缘境，只是感觉， [唯是现量，不带名言] ，所以无分别的功能。分别色、声、香、味、触五境的内容，是第六意识的功能。此将在下一节叙述。

　　二 第六识

　　 第六识名意识，这是我人心理活动的综合中心，我人的思考、判断、记忆、决定，以至於喜怒哀乐的情绪用，全是第六识的功能。

　　 前五识各有其根，第六识也是依根而生起。前五识是依於清净四大组成的净色根，是色法之根; 第六识依於第七末那识，是心法之根。前五识缘色、声、香、味、触五境，缘的是色法; 第六识缘法境，是心法。前五识只能了别自己界限以内的东西，而第六识则是前五识任何一识发生作用，第六识即与之同时俱起，以发生其了解分别的作用。

　　 意识与前五识比较，它有下列几种特点:

　　 一. 意识缘虑法境，它能了解分别一切外境。

　　 二. 意识能了别一切色法 (物质现象) 的自相与共相。即此物单独的形相，及与他物比较的差别相。

　　 三. 意识不仅了别现下之事之理，且能了别过去、未来之事之理。

　　 四. 意识不仅是刹那了别，还能相继不断的了别。

　　 五. 意识 [思心所] 的造作，能造成业果。

　　 意识有 [五俱意识] 与 [独头意识] 的分别，五俱意识是:

　　 一. 意识与眼识同起，发生其了别作用时，称为眼俱意识。

　　 二. 意识与耳识同起，发生其了别作用时，称为耳俱意识。

　　 三. 意识与鼻识同起，发生其了别作用时，称为鼻俱意识。

　　 四. 意识与舌识同起，发生其了别作用时，称为舌俱意识。

　　 五. 意识与身识同起，发生其了别作用时，称为身俱意识。

　　 五俱意识，并不是同时五俱，而是或一俱、或二俱、或三俱、或五俱，视缘而定。

　　 前六识缘外境，有四种原因。 <瑜伽师地论> 称: [六识缘境，有四因故，能令作意警觉趣境。] 这四因是:

　　 一. 欲力: 欲是希望，如果心识对外境，生起爱著，就对外境生起作意 (注意) 力。

　　 二. 念力: 念是记忆，如对外境 [似曾相识] ，生起记忆，就对此境生起注意。

　　 三. 境界力: 心识所缘的境界，极为特殊，就对此外境生起注意。

　　 四. 数习力: 就是习惯性，如穿越马路，习惯上要注意有没有车辆。

　　 再者，五俱意识缘外境时，要经过五段程序，才能充分发生其了别作用。这五段程序，又称为 [五心] 。五心是:

　　 一. 率尔心: 这是前五识根境相对生识，刹那间的了别。

　　 二. 寻求心: 这是五俱意识於前五识刹那了别之後，生起寻求之念，以了别外境。

　　 三. 决定心: 五俱意识寻到了目标，决定去了别。

　　 四. 染净心: 五俱意识了别外境後，所生起的善恶染净之心。

　　 五. 等流心: 这是因五俱意识的善恶染净，相续流转，而成就善恶之业。

　　 独头意识，是不与前五识俱起，单独生起的意识。独头意识缘虑的只是法境。独头意识又分为四种:

　　 一. 梦中独头意识: 这是在睡觉的时候，缘梦中境界生起的意识。梦境在三量中是非量，所以我们不必为梦境所困惑。

　　 二. 定中独头意识: 这是在禅定时，缘定中境界生起的意识。定中意识，唯是现量。

　　 三. 散位独头意识: 这是既不在梦中，也不在定中，也不与前五识同缘外境，而是平常情形下，散乱心起，在意念游走中，上下古今，恩怨情仇，胡思乱想个不停。这在佛教中叫做 [打妄想] 。这多是比量或非量。

　　 四. 狂乱独头意识: 人在颠狂----神经错乱的时候，常常自言自语，甚至於比手划脚，以加强语势。我们看他语无伦次，事实…

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