..續本文上一頁 │假有----非空

　　 叁性各具中道- │---依他起性 │

　　 │ │實無----非有

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　　 │ │真實----非空

　　 │---圓成實性 │

　　 │無相----非有

　　 |---遍計所執性----體相都無------非有---│

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　　 叁性對望中道--│ |--中道

　　 |-----依他起性------如幻假有----非空--- │

　　第叁講 八識心王

　　一 前五識

　　 古來大德和現代時賢，講八識規矩頌的，多是一開始就由頌文講起。按照頌文的順序往下面講。本頌四十八句頌文，已在第一講中錄出，我們看得出來，頌文中充滿了佛學名詞，並且頌文中的名詞，前後都有連帶關系。我們若一開始就講頌文，勢必把有連帶關系的名詞加以割裂，講起來有困難，聽的人也可能聽不出頭緒來。我們現在換一個方式，先講解頌文中的名詞，到名詞全部了解，再講解頌文，才能聽出頭緒，融會貫通。現在我們依照八識心王，五位心所，識體四分，九緣生識等順序講下去，最後再講頌文。

　　 學習唯識學，有一本入門的論著必須要讀，那就是世親菩薩造的 <百法明門論> 。這本論著，在 [一本十支] 之學中，稱作 [略陳名數支] 。顧名思義，就是粗略的解釋百法名數。百法是什麽

　　 原來世間事物，林林總總，不可勝計，此泛稱之爲 [宇宙萬法] 。萬法不能一一爲之說明，乃用分類歸納的方法，把萬法歸類。因此，世親菩薩將萬法約之爲百種，複□之以五位，稱之爲

　　[五位百法] 。五位百法是:

　　 一. 心王法: 八種，稱爲八識心王。

　　 二. 心所有法: 五十一種，稱爲五十一位相應心所。

　　 叁. 色法: 十一種。

　　 四. 心不相應行法: 二十四種。

　　 五. 無爲法: 六種。

　　 於此，今日就講五位百法中的心王法----八識心王。

　　 八識心王，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。識就是心，何以我人一心而八識

　　 原來我人通常執著於實我實法----把宇宙間的一切視爲實體。說到心時，也隱然有一整體的東西存在。唯識家以分析的方法，分析此心爲八，以破遺我人的執著。於此先來探討前五識。

　　 前五識、即眼、耳、鼻、舌、身五識，這是我人的五種感覺器官，其作用是:

　　 一. 眼識: 依於眼根，緣色境所生起的了別認識作用。

　　 二. 耳識: 依於耳根，緣聲境所生起的了別認識作用。

　　 叁. 鼻識: 依於鼻根，緣香境所生起的了別認識作用。

　　 四. 舌識: 依於舌根，緣味境所生起的了別認識作用。

　　 五. 身識: 依於身根，緣觸境所生起的了別認識作用。

　　 前五識，是感覺器官，依於我人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起，所以又有以下五種名稱:

　　 一. 依根之識: 此識依其根而生起。

　　 二. 根發之識: 此識由其根而發生。

　　 叁. 屬根之識: 此識是屬於其根之識。

　　 四. 助根之識: 此識助其根而起分別。

　　 五. 如根之識: 此識如其根而命名。

　　 五識依於五根而生起，但所依之根，又有內根、外根的分別。外根，就是我人視覺可見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、和身體。但這五種根，是四大合成的物質，它的作用是扶助內根，爲內根所依托處，這在佛經上稱爲扶根塵、扶助內根的塵法。扶根塵不能生識，生識的是內根，又稱之曰 [淨色根] ，亦名勝義根。佛經上說: 勝義根質淨而細，有如琉璃，肉眼不可見，唯佛眼天眼可見之。近代科學發達，使我們知道所謂淨色根，事實上就是人體的神經纖維和神經細胞。淨色根有發識取境的作用，功能殊勝，故名勝義根。

　　 眼、耳、鼻、舌、身五識，緣色、聲、香、味、觸五境，五境又稱五塵，麈者虛浮之法，生滅變異，隨著因緣而改變; 塵也是染汙的意思，以此五者，能染汙我人的心識，所以稱塵。五識所取之五境，分別說明如下:

　　 一. 眼識: 眼識緣色境，此色是顔色之色，非有質礙性(物質) 之色。此色有叁類:

　　 1.顯色: 有十叁種，青、黃、赤、白、光、影、明、暗、雲、煙、霧、空。

　　 2.形色: 有十，長、短、方、圓、粗、細、高、下、正、不正。

　　 3.表色: 有八，取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥。

　　 4.法處色: 有五，極回色、極略色、定自在所生色、受所引色、遍計所執色。

　　 二. 耳識: 耳識緣聲境，此境有叁:

　　 1.執受大種因聲: 人之語言、動作 (如鼓掌) 所發之聲音。

　　 2.非執受大種因聲: 自然界所發之聲音，如風聲、水聲等。

　　 3.俱大種因聲: 人與物質界共發之聲音，如吹笛、奏蕭，伐木、鑿石等。

　　 叁. 鼻識: 鼻識緣香境，此有六種，叁實叁假，叁實者，順益者名好香、如沈檀; 違損者合惡香、如糞穢; 無順違者名平等香，如土石。叁假者名俱生香，和合香，變異香。

　　 四. 味境: 舌識緣味境，此有六種，有甘、酸、鹹、辛、苦、淡。

　　 五. 身識: 身識緣觸境，即是我人的觸覺，略說如冷、暖、滑、澀，輕、重、痛、癢，細說有二十六種，不細述。

　　 五識只能了別自己界限以內的東西，不能越出自己的功能範圍以外。如眼只能緣色，不能越色而緣聲; 耳識只能緣聲，不能越聲緣香，其他各識亦然。並且，五識緣境，只是感覺， [唯是現量，不帶名言] ，所以無分別的功能。分別色、聲、香、味、觸五境的內容，是第六意識的功能。此將在下一節敘述。

　　二 第六識

　　 第六識名意識，這是我人心理活動的綜合中心，我人的思考、判斷、記憶、決定，以至於喜怒哀樂的情緒用，全是第六識的功能。

　　 前五識各有其根，第六識也是依根而生起。前五識是依於清淨四大組成的淨色根，是色法之根; 第六識依於第七末那識，是心法之根。前五識緣色、聲、香、味、觸五境，緣的是色法; 第六識緣法境，是心法。前五識只能了別自己界限以內的東西，而第六識則是前五識任何一識發生作用，第六識即與之同時俱起，以發生其了解分別的作用。

　　 意識與前五識比較，它有下列幾種特點:

　　 一. 意識緣慮法境，它能了解分別一切外境。

　　 二. 意識能了別一切色法 (物質現象) 的自相與共相。即此物單獨的形相，及與他物比較的差別相。

　　 叁. 意識不僅了別現下之事之理，且能了別過去、未來之事之理。

　　 四. 意識不僅是刹那了別，還能相繼不斷的了別。

　　 五. 意識 [思心所] 的造作，能造成業果。

　　 意識有 [五俱意識] 與 [獨頭意識] 的分別，五俱意識是:

　　 一. 意識與眼識同起，發生其了別作用時，稱爲眼俱意識。

　　 二. 意識與耳識同起，發生其了別作用時，稱爲耳俱意識。

　　 叁. 意識與鼻識同起，發生其了別作用時，稱爲鼻俱意識。

　　 四. 意識與舌識同起，發生其了別作用時，稱爲舌俱意識。

　　 五. 意識與身識同起，發生其了別作用時，稱爲身俱意識。

　　 五俱意識，並不是同時五俱，而是或一俱、或二俱、或叁俱、或五俱，視緣而定。

　　 前六識緣外境，有四種原因。 <瑜伽師地論> 稱: [六識緣境，有四因故，能令作意警覺趣境。] 這四因是:

　　 一. 欲力: 欲是希望，如果心識對外境，生起愛著，就對外境生起作意 (注意) 力。

　　 二. 念力: 念是記憶，如對外境 [似曾相識] ，生起記憶，就對此境生起注意。

　　 叁. 境界力: 心識所緣的境界，極爲特殊，就對此外境生起注意。

　　 四. 數習力: 就是習慣性，如穿越馬路，習慣上要注意有沒有車輛。

　　 再者，五俱意識緣外境時，要經過五段程序，才能充分發生其了別作用。這五段程序，又稱爲 [五心] 。五心是:

　　 一. 率爾心: 這是前五識根境相對生識，刹那間的了別。

　　 二. 尋求心: 這是五俱意識於前五識刹那了別之後，生起尋求之念，以了別外境。

　　 叁. 決定心: 五俱意識尋到了目標，決定去了別。

　　 四. 染淨心: 五俱意識了別外境後，所生起的善惡染淨之心。

　　 五. 等流心: 這是因五俱意識的善惡染淨，相續流轉，而成就善惡之業。

　　 獨頭意識，是不與前五識俱起，單獨生起的意識。獨頭意識緣慮的只是法境。獨頭意識又分爲四種:

　　 一. 夢中獨頭意識: 這是在睡覺的時候，緣夢中境界生起的意識。夢境在叁量中是非量，所以我們不必爲夢境所困惑。

　　 二. 定中獨頭意識: 這是在禅定時，緣定中境界生起的意識。定中意識，唯是現量。

　　 叁. 散位獨頭意識: 這是既不在夢中，也不在定中，也不與前五識同緣外境，而是平常情形下，散亂心起，在意念遊走中，上下古今，恩怨情仇，胡思亂想個不停。這在佛教中叫做 [打妄想] 。這多是比量或非量。

　　 四. 狂亂獨頭意識: 人在顛狂----神經錯亂的時候，常常自言自語，甚至於比手劃腳，以加強語勢。我們看他語無倫次，事實…

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