..續本文上一頁上他有他意識所緣的境界。這種境界，也是非量。

　　叁 七八識

　　 第六識是心理活動的綜合中心，我們的見聞覺知，思想判斷，全以第六識爲主，第七、八識是屬於潛意識的範圍。但第七識是意識之根，第八識是宇宙萬法的本源，無疑義的，第六識的活動，一定受到第七、八識的影響。於此我們來探討第七、八識的行相業用。

　　 第七識名末那識，末那二字，是梵語的音譯，義譯曰意，但恐與第六識混淆，故保留末那原名。第七識唯一的作用，就是 [恒審思量] ，思量些什麽呢，它誤認爲第八識是恒、是一、是遍、是主宰的 [自我] 。它恒常的審慮思量，執著自我。因此，它是一個自我中心，也是一個自私自利的中心。

　　 說到思量二字，八個識都有思量的作用。但前五識時常間斷，也沒有審慮作用，所以是 [非恒非審] 的思量。第六識有審慮的作用，但也有時間斷 (如五位無心) ，所以是審而非恒的思量。第八識是 [恒轉] (恒轉如瀑流) ，但它並不審慮，所以是恒而非恒的思量。唯有第七識，它恒時審慮思量，執著自我，維護自我，這就是我人何以時時以自我爲中心，起惑造業，損人利己的原因了。

　　 最後說到第八識，第八識又名阿賴耶識，這也是梵語的音譯，此在天竺義爲 [無沒]在我國譯爲藏識。稱爲無沒者，是說此識含藏萬法種子，不令失壞; 亦因它曆經生死流轉，永不壞滅。譯爲藏識者，藏是儲藏意思，有能藏、所藏、執藏叁種意義。能藏，是指它能儲藏萬法種子 (種子，見第二講第二節。) 生起宇宙萬法。這時，第八識是能藏，種子是所藏。在種子起現行 (發生作用) 的時候，受到前七識雜染法的薰習，現行種子受薰成爲新種子，仍藏於第八識中。這時新種子稱爲能藏，第八識稱爲所藏。至於執藏二字，又稱 [我愛執藏] ，這是因爲第七識誤認第八識爲自我，對於自我妄生貪愛，執著不舍，這稱爲 [我愛執] 。這時第七識是能執，第八識是所執。

　　 第八識有許多異名，錄出幾個，顧名思義，就可知道它的作用:

　　 一. 種子識: 此識含藏萬法種子，能生起萬法，故稱種子識。

　　 二. 本識: 此識是萬法的根本，故稱本識。

　　 叁. 宅識: 是藏識的別義，謂此識是種子的房宅。

　　 四. 第一識: 八識順序，由本向末數，此稱第一識。

　　 五. 現識: 言萬法由本識現起，故稱現識。

　　 六. 異熟識: 此識是前生業力的異熟果報體，故名異熟識。

　　 七. 轉識: 轉有漏的第八識爲無漏的大圓鏡智，故稱轉識。

　　 八. 神識: 佛法中本無 [神我] 之說，而此識含藏萬法種子，功能殊勝，故稱神識。

　　 九. 阿陀那識: 阿陀那梵語，是執持之義，此識能攝持根身不壞，種子不失，故名。

　　 十. 無垢識: 此識以修持力，轉染成淨，轉識成智，稱無垢識。

　　相關名相表解

　　 一. 五位百法: 百法、是把宇宙萬有歸納爲百種，束之以五位。前九十四種是因緣和合 的有爲法，只是現象; 後六種是非因緣和合的無爲法，是萬法的體性。

　　 二. 八識心王: 是五位百法中的第一位法，這是精神作用的主體。

　　 │眼識----緣色境----即視覺作用--│

　　 │耳識----緣聲境----即聽覺作用--│

　　 │鼻識----緣香境----即嗅覺作用--│--此五者是五感覺器官

　　 八識--│舌識----緣味境----即味覺作用--│

　　 │身識----緣觸境----即觸覺作用--│

　　 │意識----緣法境----是我人心理活動的綜合中心

　　 │末那識----執著自我，是自我意識中心

　　 │阿賴耶識----含藏萬法種子，宇宙萬法由此變現生起

　　 叁. 百法口訣:

　　 色法十一心法八，五十一位心所法，不相應行二十四，六種無爲成百法。

　　第四講 六位心所 　　

　　一 遍行、別境

　　 六位心所，是五位百法中的第二位，名叫 [心所有法] ，這是屬於八識心王所有之法，簡稱心所，又稱心數。心所與心王的關系，由下列叁義建立: 一. 恒依於心王，依八識心王而起。二. 與心王相應。叁. 系屬於心王。心所以上叁義建立，得 [我所] 名。這些心所，隨著順違之境，而起愛憎善惡之心，助成心王事業。認真的說，心王本身無善惡，不能單獨造作，必須心所相應方有勢力，心所協和於心王，互相呼應，以造作善惡之業。這八識心王，每一個心王好比是一位國王，既然是王，不能沒有臣屬輔佐。所以心所就好比是國王的臣屬。心所有五十一位，分爲六組，叫做 [六位心所] 。這六組是:

　　 一. 遍行心所; 五個，名稱是觸、作意、受、想、思。

　　 二. 別境心所: 五個，名稱是欲、勝解、念、定、慧。

　　 叁. 善心所: 十一個，名稱是信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、行舍、不害。

　　 四. 根本煩惱心所: 六個，名稱是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。

　　 五. 隨煩惱心所: 二十個，又分爲小隨煩惱，中隨煩惱，大隨煩惱叁種。小隨煩惱十個，名稱是忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、喬。中隨煩惱二個，名稱是無慚、無愧。大隨煩惱八個，名稱是昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。

　　 六. 不定心所: 四個，名稱是悔、眠、尋、伺。

　　 由以個六位心所看來，善心所止有十一，而煩惱、隨煩惱卻有二十六，宜乎我們的善習少而惡習多，世人善行少而惡行多也。

　　 六位心所如上所述，現在先自遍行心所說起:

　　 遍行二字，是周遍起行的意思。心若生時，此五心所相應俱起。它的活動範圍非常廣泛，它通於一切心----八識心王; 通於一切時----過去、未來、現在; 一切性----善、惡、無記; 一切地----叁界九地。遍行心所有五，是觸、作意、受、想、思。

　　 一. 觸: 觸是接觸，五根與五境接觸 (觸) 而生識，根、境、識 [叁和] 就名爲觸。<百法明門論> 曰 : [令心心所觸境爲性，受想思等所依爲業。] 觸與作意，有時互爲先後。

　　 二. 作意: 作意就是注意，因根、境、識的叁和而引起注意，或先注意而生起觸。論曰 : [謂能警心爲性，於所緣境引心爲業。] 語雲， [心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。] 可見心識了別外境，須以作意爲前導。

　　 叁. 受: 受是感受，心識領納順違之境生受。論曰 : [謂領納違順俱非境相爲性，起愛爲業。] 受有叁種，領納順境名樂受，領納違境名苦受，領納非順非違境名舍受。若再加憂、喜二受，就稱爲五受。

　　 四. 想: 想是認識作用，論曰 : [於境取相爲性，施設種種名言爲業。] 就是於一切相上生起分別，再加上名稱。如謂此是瓶、此是缽等。

　　 五. 思: 思是造作的意思，論曰 : [令心造作爲性，於善品等，役心爲業。] 思有叁種，曰審慮思、決定思、動發勝思，它於是非善惡，籌量其可行不可行，決定之後，驅役自心，造作邪正善惡之業。其實這就是我人的意志作用。

　　 別境心所，是以其所緣之境各各不同，非如遍行心所同緣一境，故稱別境。遍行心所是心識生起時，五心所相繼生起。別境心所是專對某種特別情況，繼五遍行心所之後，個別生起。別境所緣之境有四種，即欲緣所樂境，勝解緣決定境，念緣曾習境，定緣所觀境，而慧則是於四境揀擇爲性。別境五心所，如下所釋:

　　 一. 欲: 欲是 [於所樂境，希望爲性，勤依爲業。] 欲就是希望，對外境的希望追求，對所愛境，希望必合，對所惡境，望必離。因此希求就有了善惡染淨之分，希望成佛作祖，當然是淨欲，追求財、色、名、食、睡，就是染欲了。

　　 二. 勝解: 勝者殊勝，解者見解，對外境起決定性的理解。它是 [於決定境，印持爲性，不可引轉爲業。] 即於邪正善惡境，既經決定，必如此作，不可引轉。所以在猶豫不決的情況下，沒有勝解。

　　 叁. 念: 念是記憶， [於曾習境，令心明記，不忘爲性，定依爲業。] 即是對經曆過的事明記不忘，叫做念。

　　 四. 定: 定是叁昧，譯曰正定，它是 [於所觀境，令心專注不散爲性，智依爲業。]心注一境而不散亂，叫做定。

　　 五. 慧: 慧是智慧，智慧能斷除疑惑，論曰 : [於所觀境，簡擇爲性，斷疑爲業。]這種慧是由定而發，所以對於善惡是非，能取得決定性的簡擇。

　　二 善、煩惱

　　 六位心所的第叁位，是善心所。善與惡相對，凡是性離衍惡，順益世人者，叫做善。也可以說，對於佛陀的教法，依法而行，叫做善。善心所有十一個，是:

　　 一. 信: 對善法能了知而實信，對佛法義理能堅定信仰者，曰信。此有叁種，一者信實，信實事和實理; 二者信德，信功德及道德; 叁者信能，信善惡之業的能力。

　　 二. 慚: 慚者羞恥，做了壞事內心感羞恥，別人學問道德強過自己，感到恥不如人，都叫做慚。慚是自我尊重的促進力量。

　　 叁. 愧: 做了壞事，怕輿論的批評，怕別人的指責，無顔見人曰愧。在世俗社會，慚愧二字連在一起用，在此處，慚著重於崇重善法，愧著重輕拒惡法。

　　 四. 無貪: 貪者貪愛，貪著世間財色名利，非分追求，非義而取，曰貪; 反之以己所有，惠施於人，廣行布施，曰無貪。

　　 五. 無嗔: 嗔者嗔恚，逆境…

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