..续本文上一页上他有他意识所缘的境界。这种境界，也是非量。

　　三 七八识

　　 第六识是心理活动的综合中心，我们的见闻觉知，思想判断，全以第六识为主，第七、八识是属於潜意识的范围。但第七识是意识之根，第八识是宇宙万法的本源，无疑义的，第六识的活动，一定受到第七、八识的影响。於此我们来探讨第七、八识的行相业用。

　　 第七识名末那识，末那二字，是梵语的音译，义译曰意，但恐与第六识混淆，故保留末那原名。第七识唯一的作用，就是 [恒审思量] ，思量些什麽呢，它误认为第八识是恒、是一、是遍、是主宰的 [自我] 。它恒常的审虑思量，执著自我。因此，它是一个自我中心，也是一个自私自利的中心。

　　 说到思量二字，八个识都有思量的作用。但前五识时常间断，也没有审虑作用，所以是 [非恒非审] 的思量。第六识有审虑的作用，但也有时间断 (如五位无心) ，所以是审而非恒的思量。第八识是 [恒转] (恒转如瀑流) ，但它并不审虑，所以是恒而非恒的思量。唯有第七识，它恒时审虑思量，执著自我，维护自我，这就是我人何以时时以自我为中心，起惑造业，损人利己的原因了。

　　 最後说到第八识，第八识又名阿赖耶识，这也是梵语的音译，此在天竺义为 [无没]在我国译为藏识。称为无没者，是说此识含藏万法种子，不令失坏; 亦因它历经生死流转，永不坏灭。译为藏识者，藏是储藏意思，有能藏、所藏、执藏三种意义。能藏，是指它能储藏万法种子 (种子，见第二讲第二节。) 生起宇宙万法。这时，第八识是能藏，种子是所藏。在种子起现行 (发生作用) 的时候，受到前七识杂染法的薰习，现行种子受薰成为新种子，仍藏於第八识中。这时新种子称为能藏，第八识称为所藏。至於执藏二字，又称 [我爱执藏] ，这是因为第七识误认第八识为自我，对於自我妄生贪爱，执著不舍，这称为 [我爱执] 。这时第七识是能执，第八识是所执。

　　 第八识有许多异名，录出几个，顾名思义，就可知道它的作用:

　　 一. 种子识: 此识含藏万法种子，能生起万法，故称种子识。

　　 二. 本识: 此识是万法的根本，故称本识。

　　 三. 宅识: 是藏识的别义，谓此识是种子的房宅。

　　 四. 第一识: 八识顺序，由本向末数，此称第一识。

　　 五. 现识: 言万法由本识现起，故称现识。

　　 六. 异熟识: 此识是前生业力的异熟果报体，故名异熟识。

　　 七. 转识: 转有漏的第八识为无漏的大圆镜智，故称转识。

　　 八. 神识: 佛法中本无 [神我] 之说，而此识含藏万法种子，功能殊胜，故称神识。

　　 九. 阿陀那识: 阿陀那梵语，是执持之义，此识能摄持根身不坏，种子不失，故名。

　　 十. 无垢识: 此识以修持力，转染成净，转识成智，称无垢识。

　　相关名相表解

　　 一. 五位百法: 百法、是把宇宙万有归纳为百种，束之以五位。前九十四种是因缘和合 的有为法，只是现象; 後六种是非因缘和合的无为法，是万法的体性。

　　 二. 八识心王: 是五位百法中的第一位法，这是精神作用的主体。

　　 │眼识----缘色境----即视觉作用--│

　　 │耳识----缘声境----即听觉作用--│

　　 │鼻识----缘香境----即嗅觉作用--│--此五者是五感觉器官

　　 八识--│舌识----缘味境----即味觉作用--│

　　 │身识----缘触境----即触觉作用--│

　　 │意识----缘法境----是我人心理活动的综合中心

　　 │末那识----执著自我，是自我意识中心

　　 │阿赖耶识----含藏万法种子，宇宙万法由此变现生起

　　 三. 百法口诀:

　　 色法十一心法八，五十一位心所法，不相应行二十四，六种无为成百法。

　　第四讲 六位心所 　　

　　一 遍行、别境

　　 六位心所，是五位百法中的第二位，名叫 [心所有法] ，这是属於八识心王所有之法，简称心所，又称心数。心所与心王的关系，由下列三义建立: 一. 恒依於心王，依八识心王而起。二. 与心王相应。三. 系属於心王。心所以上三义建立，得 [我所] 名。这些心所，随著顺违之境，而起爱憎善恶之心，助成心王事业。认真的说，心王本身无善恶，不能单独造作，必须心所相应方有势力，心所协和於心王，互相呼应，以造作善恶之业。这八识心王，每一个心王好比是一位国王，既然是王，不能没有臣属辅佐。所以心所就好比是国王的臣属。心所有五十一位，分为六组，叫做 [六位心所] 。这六组是:

　　 一. 遍行心所; 五个，名称是触、作意、受、想、思。

　　 二. 别境心所: 五个，名称是欲、胜解、念、定、慧。

　　 三. 善心所: 十一个，名称是信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。

　　 四. 根本烦恼心所: 六个，名称是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。

　　 五. 随烦恼心所: 二十个，又分为小随烦恼，中随烦恼，大随烦恼三种。小随烦恼十个，名称是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。中随烦恼二个，名称是无惭、无愧。大随烦恼八个，名称是昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。

　　 六. 不定心所: 四个，名称是悔、眠、寻、伺。

　　 由以个六位心所看来，善心所止有十一，而烦恼、随烦恼却有二十六，宜乎我们的善习少而恶习多，世人善行少而恶行多也。

　　 六位心所如上所述，现在先自遍行心所说起:

　　 遍行二字，是周遍起行的意思。心若生时，此五心所相应俱起。它的活动范围非常广泛，它通於一切心----八识心王; 通於一切时----过去、未来、现在; 一切性----善、恶、无记; 一切地----三界九地。遍行心所有五，是触、作意、受、想、思。

　　 一. 触: 触是接触，五根与五境接触 (触) 而生识，根、境、识 [三和] 就名为触。<百法明门论> 曰 : [令心心所触境为性，受想思等所依为业。] 触与作意，有时互为先後。

　　 二. 作意: 作意就是注意，因根、境、识的三和而引起注意，或先注意而生起触。论曰 : [谓能警心为性，於所缘境引心为业。] 语云， [心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。] 可见心识了别外境，须以作意为前导。

　　 三. 受: 受是感受，心识领纳顺违之境生受。论曰 : [谓领纳违顺俱非境相为性，起爱为业。] 受有三种，领纳顺境名乐受，领纳违境名苦受，领纳非顺非违境名舍受。若再加忧、喜二受，就称为五受。

　　 四. 想: 想是认识作用，论曰 : [於境取相为性，施设种种名言为业。] 就是於一切相上生起分别，再加上名称。如谓此是瓶、此是钵等。

　　 五. 思: 思是造作的意思，论曰 : [令心造作为性，於善品等，役心为业。] 思有三种，曰审虑思、决定思、动发胜思，它於是非善恶，筹量其可行不可行，决定之後，驱役自心，造作邪正善恶之业。其实这就是我人的意志作用。

　　 别境心所，是以其所缘之境各各不同，非如遍行心所同缘一境，故称别境。遍行心所是心识生起时，五心所相继生起。别境心所是专对某种特别情况，继五遍行心所之後，个别生起。别境所缘之境有四种，即欲缘所乐境，胜解缘决定境，念缘曾习境，定缘所观境，而慧则是於四境拣择为性。别境五心所，如下所释:

　　 一. 欲: 欲是 [於所乐境，希望为性，勤依为业。] 欲就是希望，对外境的希望追求，对所爱境，希望必合，对所恶境，望必离。因此希求就有了善恶染净之分，希望成佛作祖，当然是净欲，追求财、色、名、食、睡，就是染欲了。

　　 二. 胜解: 胜者殊胜，解者见解，对外境起决定性的理解。它是 [於决定境，印持为性，不可引转为业。] 即於邪正善恶境，既经决定，必如此作，不可引转。所以在犹豫不决的情况下，没有胜解。

　　 三. 念: 念是记忆， [於曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。] 即是对经历过的事明记不忘，叫做念。

　　 四. 定: 定是三昧，译曰正定，它是 [於所观境，令心专注不散为性，智依为业。]心注一境而不散乱，叫做定。

　　 五. 慧: 慧是智慧，智慧能断除疑惑，论曰 : [於所观境，简择为性，断疑为业。]这种慧是由定而发，所以对於善恶是非，能取得决定性的简择。

　　二 善、烦恼

　　 六位心所的第三位，是善心所。善与恶相对，凡是性离衍恶，顺益世人者，叫做善。也可以说，对於佛陀的教法，依法而行，叫做善。善心所有十一个，是:

　　 一. 信: 对善法能了知而实信，对佛法义理能坚定信仰者，曰信。此有三种，一者信实，信实事和实理; 二者信德，信功德及道德; 三者信能，信善恶之业的能力。

　　 二. 惭: 惭者羞耻，做了坏事内心感羞耻，别人学问道德强过自己，感到耻不如人，都叫做惭。惭是自我尊重的促进力量。

　　 三. 愧: 做了坏事，怕舆论的批评，怕别人的指责，无颜见人曰愧。在世俗社会，惭愧二字连在一起用，在此处，惭著重於崇重善法，愧著重轻拒恶法。

　　 四. 无贪: 贪者贪爱，贪著世间财色名利，非分追求，非义而取，曰贪; 反之以己所有，惠施於人，广行布施，曰无贪。

　　 五. 无嗔: 嗔者嗔恚，逆境…

《《八识规矩颂》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…