..续本文上一页当前，不能忍受，恼恨於心，生起恚恨，曰嗔。反之，慈愍待人，不做恶行，曰无嗔,

　　 六. 无痴: 痴者愚昧不明，是非不分，起诸邪见，谤无因果。无痴意谓有智慧，明达事理，主要是指明确理解四圣谛、八正道、十二缘生的道理。

　　 七. 勤: 勤又名精进，精者不杂，进者不退，对於为善断恶，佛法修持，勇猛前进，谓之精进。

　　 八. 轻安: 轻者轻快，安者安乐，这是禅定时使身心得到轻适安稳的境界。

　　 九. 行舍: 行是行蕴中的行，舍是舍弃，舍弃行蕴中的昏沉掉举，令心平等正直，论曰 : [精进三根令心平等正直，无功用住为性，对治掉举静住为业。] 即由不放逸先除广杂染，令心寂静而住，处於平静的中庸状态。

　　 十. 不放逸: 放者放荡，逸者奔逸。论曰 : [精进三根，於所断修，防修为性，对治放逸，成满世出世间善事为业。] 也就是於五欲六尘心不希求，对治放逸。

　　 十一. 不害: 害者损害、戕害，不害是 [於诸有情不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。] 不害相当於慈悲，与人以乐，拔人以苦。

　　 六位心所的第四位，是烦恼心所。烦者烦扰，恼者恼乱。烦扰恼乱人心者，称为烦恼。烦恼心所有六，是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，此六者又称为根本烦恼心所。

　　 一. 贪: 贪是贪欲，非义而取，心无厌足，曰贪。论曰 : [於有有具染著为性，能障无贪，生苦为业。] 世人贪财贪色，贪名贪利，贪求种种欲乐，贪是爱、欲的同义语，是无贪之反。

　　 二. 嗔: 嗔者嗔恚，逆境当前，妄动无明，论曰 : [必令身心热恼，起诸恶业。] 所以嗔心起时，对家人眷属、乃至众生，心生憎恶，轻则恶声诟骂，重则刀杖相向，甚至於伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。

　　 三. 痴: 痴是无明的异名，无明者，迷昧不觉，起诸邪见，不辨是非，谤无因果。论日 : [谓於诸事理迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。] 一切杂染恶法，皆依无明生起，这就是众生生死轮回的根本。

　　 四. 慢: 慢者骄傲， [谓持己於他，高举为性，能障不慢，生苦为业。] 慢也就是轻举乔扬，不知谦卑，轻蔑他人。慢可开为七种，此处从略。

　　 五. 疑: 疑者信之反， [谓於诸谛理，犹豫为性，能障不疑，善品为业。谓犹豫者，善不生故。] 疑也就是对於三宝的功德，四谛的真理，因果的能力，都犹豫不信，所以能障不疑善品为业。

　　 六. 恶见: 即不正确的见解，此又称邪见，此有五种，一者身见，即是我见。二者边见，即於我见上执常执断。三者邪见，否定因果善恶的见解。四者见取见，即固执己见，互相斗争。五者戒禁取见，认为持牛戒、狗戒、鸡戒，是生天证果之因，这称为非因计因。

　　三 随烦恼、不定

　　 六位心所的第五位，是随烦恼心所。随烦恼，是随从根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，又分为三类，即小随烦恼十个，中随烦恼二个，大随烦恼八个。小中大的分别，以三义俱备者名大; 兼俱二义者----自类俱起，遍不善性者称中随; 於不善心中各别而起者称小随。小随烦恼，行相粗猛，於不善心中各别而起，若一生时，必无第二。十小随烦恼如下:

　　 一. 忿: 忿者忿怒，於不饶益境， [愤发为性，执杖为业。] 忿是以嗔一分为体。

　　 二. 恨: 由忿为先，怀恶不舍， [结怨为性，能障不恨，恼热为业。] 亦以嗔为体。

　　 三. 恼: 恼者 [狼戾为性，能障不恼，蛆螫为性。] 由忿恨而起报复心，恼害於他。

　　 四. 覆: 覆者隐藏，自作过恶，怕为人知，故以 [隐藏为性，能障不覆，悔恼为业.]

　　 五. 嫉: 嫉者嫉□，嫉贤妒能， [妒忌为性，能障不嫉，忧蹙为业。] 亦以嗔为体。

　　 六. 悭: 悭是悭吝，是 [耽著财法，不能惠施，秘吝为性，能障不悭，鄙畜为业。]

　　 七. 诳: 诳是虚伪不实，[为获利誉，乔现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。]

　　 八. 谄: 谄者谄媚，巧言令色，阿谀於人。[矫设异仪，险曲为性，能障不谄。]

　　 九. 害: 害者不害之反， [於诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业.]

　　 十. 乔: 乔者倨傲，持己才能，凌辱他人 [醉傲为性，能障不乔，染依为业。]

　　中随烦恼二个:

　　 一. 无惭: 无惭者惭之反，做了坏事，不自羞耻，它 [不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。]

　　 二. 无愧: 无愧者愧之反，做了坏事，不畏清议，不怕批评，谓之愧。它 [不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。] 人到了无惭无愧的时候，了无忌惮，什麽不仁不义、寡廉鲜耻的事都做得出来。

　　 大随烦恼八个:

　　 一. 昏沉: 神志昏昧，无所堪能，无所肩任，使身不得轻安，而心不得入观。

　　 二. 掉举: 神魂不定，妄想纷飞， [令心於境不寂静为性，能障行舍及止为业。]

　　 三. 不信: 不信者信之反，不信因果，诽谤圣贤， [心秽为性，堕依为业。]

　　 四. 懈怠: 不精进为善，不努力断恶， [懒惰为性，能障净信，堕依为业。]

　　 五. 放逸: 放荡纵逸，不防恶修善， [纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。]

　　 六. 散乱: 散者分散，乱者扰乱， [令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。]

　　 七. 失念: 失念是失去正念，邪念增长， [能障正念，散乱所依为业。]

　　 八. 不正知: 知者知见，知见不正，邪见增长， [於所观境谬解为性，毁犯为业。]

　　六位心所的第六位，是不定，此有四种，谓悔、眠、寻、伺，曰 [悔眠寻伺，於善染等，皆不定故。] 它可以成就善，可以成就恶。故曰不定。

　　 一. 悔: 悔者追悔，於所作之善事追悔，即是恶; 於所作恶事追悔，即是善。或於未作之恶事追悔则是恶，或於未作善事追悔则是善。

　　 二. 眠: 眠者睡眠，为调摄身心的适当睡眠是善，睡眠无度或昼夜颠倒者是恶。

　　 三. 寻: 寻是对事理粗略的思考，若思善便属善，思恶则属恶。

　　 四. 伺: 伺是对事理细密的思考，若思善便属善，思恶则属恶。

　　附记: 相关名相表解

　　 二. 六位心所: 六位心所、五位百法的第二位法，心所五十一个，分为六位。

　　 │遍行心所五

　　 │别境心所五

　　 │善心所十一: 信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、、行舍、不害。

　　 │

　　 │根本烦恼心所六: 贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。

　　六位心所-│随烦恼心所二十: 又分为三类:

　　 │ 1.小随烦恼十: 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。

　　 │ 2.中随烦恼二: 无惭、无愧。

　　 │ 3.大随烦恼八: 昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、散乱、失念、不知知。

　　 │

　　 │不定心所四: 悔、眠、寻、伺。

　　第五讲 种子、薰习、识体四分 　　

　　一 种子

　　 本文第二讲第二节，讲过 [万法唯识] ，其中说到，识是一种功能，功能未起现行时，不称识而称为种子; 种子起现行时，不占种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是潜在功能发生作用。

　　 由上所述，可知种子只是一种功能，此功能非物质而有物质的力用。世间万法，皆自此能、此力生起。於此，种子有下述定义:

　　 一. 种子非色非心，只是一种功能。

　　 二. 此种功能遍宇宙，故种子亦遍宇宙。功能一旦起用 (起现行) ，宇宙万象森罗。故种子无尽，宇宙亦无尽。

　　 三. 种子无大小轻重之分，种子起现行时， [相分] 由 [见分] 而显示。故心识分别一生，即摄尽全宇宙，无一法不在心识之中。

　　 於此可知，所谓宇宙万法，皆是第八阿赖耶识中、含藏的万法种子变现而来。因此，

　　<成唯识论> 卷二曰:

　　 [此中何法名为种子

　　 谓本识 (阿赖耶识) 中，亲自生果，功能差别。此与本识,及所生果，不一不异。体用因果，理应尔故。]

　　 以上这段论文，如果加以语译的话，就是说: 什麽叫叙种子呢

　　 就是阿赖耶识中，能够亲自生出不同果法的功能，这种功能，与阿赖耶识，及所生果法，既不是一,也不是异。

　　 第八阿赖耶识中，含藏有万法种子，此种子从何而来呢

　　 这有三种不同的说法:

　　 一. 唯本有说: 这是印度护月论师等的主张，他认为，阿赖耶识中的一切有漏无漏种子，是无始以来， [法尔本具] ，後来再从薰习新生。

　　 二. 唯新薰说: 这是印度难陀论师等的主张，他认为，一切种子，皆是无始以来，从现行薰习新生的。

　　 三. 本有新薰并有说: 这是印度护法论师的折衷主张，他认为，无始以来，阿赖耶识中，有 [法尔本具] 的种子，同时也有从现行薰习的新薰种子。

　　 以上三说，後世以护法的说法较为圆满。

　　 在 <成唯识论> 中，为种子的体性立有六条定义。这六条定义是:

　　 一. 刹那灭: 种子只是一种功能，不可以色、声、香、味、触去测量，但在发生作用却有力用。这种力用，才生即灭，即所谓 [无间即灭] ，中间没有 [住]…

《《八识规矩颂》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…