..續本文上一頁當前，不能忍受，惱恨於心，生起恚恨，曰嗔。反之，慈愍待人，不做惡行，曰無嗔,

　　 六. 無癡: 癡者愚昧不明，是非不分，起諸邪見，謗無因果。無癡意謂有智慧，明達事理，主要是指明確理解四聖谛、八正道、十二緣生的道理。

　　 七. 勤: 勤又名精進，精者不雜，進者不退，對於爲善斷惡，佛法修持，勇猛前進，謂之精進。

　　 八. 輕安: 輕者輕快，安者安樂，這是禅定時使身心得到輕適安穩的境界。

　　 九. 行舍: 行是行蘊中的行，舍是舍棄，舍棄行蘊中的昏沈掉舉，令心平等正直，論曰 : [精進叁根令心平等正直，無功用住爲性，對治掉舉靜住爲業。] 即由不放逸先除廣雜染，令心寂靜而住，處於平靜的中庸狀態。

　　 十. 不放逸: 放者放蕩，逸者奔逸。論曰 : [精進叁根，於所斷修，防修爲性，對治放逸，成滿世出世間善事爲業。] 也就是於五欲六塵心不希求，對治放逸。

　　 十一. 不害: 害者損害、戕害，不害是 [於諸有情不爲損惱，無嗔爲性，能對治害，悲愍爲業。] 不害相當於慈悲，與人以樂，拔人以苦。

　　 六位心所的第四位，是煩惱心所。煩者煩擾，惱者惱亂。煩擾惱亂人心者，稱爲煩惱。煩惱心所有六，是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，此六者又稱爲根本煩惱心所。

　　 一. 貪: 貪是貪欲，非義而取，心無厭足，曰貪。論曰 : [於有有具染著爲性，能障無貪，生苦爲業。] 世人貪財貪色，貪名貪利，貪求種種欲樂，貪是愛、欲的同義語，是無貪之反。

　　 二. 嗔: 嗔者嗔恚，逆境當前，妄動無明，論曰 : [必令身心熱惱，起諸惡業。] 所以嗔心起時，對家人眷屬、乃至衆生，心生憎惡，輕則惡聲诟罵，重則刀杖相向，甚至於伐城伐國，喋血千裏，莫不由嗔心而起。

　　 叁. 癡: 癡是無明的異名，無明者，迷昧不覺，起諸邪見，不辨是非，謗無因果。論日 : [謂於諸事理迷暗爲性，能障無癡，一切雜染所依爲業。] 一切雜染惡法，皆依無明生起，這就是衆生生死輪回的根本。

　　 四. 慢: 慢者驕傲， [謂持己於他，高舉爲性，能障不慢，生苦爲業。] 慢也就是輕舉喬揚，不知謙卑，輕蔑他人。慢可開爲七種，此處從略。

　　 五. 疑: 疑者信之反， [謂於諸谛理，猶豫爲性，能障不疑，善品爲業。謂猶豫者，善不生故。] 疑也就是對於叁寶的功德，四谛的真理，因果的能力，都猶豫不信，所以能障不疑善品爲業。

　　 六. 惡見: 即不正確的見解，此又稱邪見，此有五種，一者身見，即是我見。二者邊見，即於我見上執常執斷。叁者邪見，否定因果善惡的見解。四者見取見，即固執己見，互相鬥爭。五者戒禁取見，認爲持牛戒、狗戒、雞戒，是生天證果之因，這稱爲非因計因。

　　叁 隨煩惱、不定

　　 六位心所的第五位，是隨煩惱心所。隨煩惱，是隨從根本煩惱而生起的煩惱。隨有叁義，一者自類俱起，二者遍不善性，叁者遍諸染心。隨煩惱心所二十個，又分爲叁類，即小隨煩惱十個，中隨煩惱二個，大隨煩惱八個。小中大的分別，以叁義俱備者名大; 兼俱二義者----自類俱起，遍不善性者稱中隨; 於不善心中各別而起者稱小隨。小隨煩惱，行相粗猛，於不善心中各別而起，若一生時，必無第二。十小隨煩惱如下:

　　 一. 忿: 忿者忿怒，於不饒益境， [憤發爲性，執杖爲業。] 忿是以嗔一分爲體。

　　 二. 恨: 由忿爲先，懷惡不舍， [結怨爲性，能障不恨，惱熱爲業。] 亦以嗔爲體。

　　 叁. 惱: 惱者 [狼戾爲性，能障不惱，蛆螫爲性。] 由忿恨而起報複心，惱害於他。

　　 四. 覆: 覆者隱藏，自作過惡，怕爲人知，故以 [隱藏爲性，能障不覆，悔惱爲業.]

　　 五. 嫉: 嫉者嫉□，嫉賢妒能， [妒忌爲性，能障不嫉，憂蹙爲業。] 亦以嗔爲體。

　　 六. 悭: 悭是悭吝，是 [耽著財法，不能惠施，秘吝爲性，能障不悭，鄙畜爲業。]

　　 七. 诳: 诳是虛僞不實，[爲獲利譽，喬現有德，詭詐爲性，能障不诳，邪命爲業。]

　　 八. 谄: 谄者谄媚，巧言令色，阿谀於人。[矯設異儀，險曲爲性，能障不谄。]

　　 九. 害: 害者不害之反， [於諸有情，心無悲愍，損惱爲性，能障不害，逼惱爲業.]

　　 十. 喬: 喬者倨傲，持己才能，淩辱他人 [醉傲爲性，能障不喬，染依爲業。]

　　中隨煩惱二個:

　　 一. 無慚: 無慚者慚之反，做了壞事，不自羞恥，它 [不顧自法，輕拒賢善爲性，能障礙慚，生長惡行爲業。]

　　 二. 無愧: 無愧者愧之反，做了壞事，不畏清議，不怕批評，謂之愧。它 [不顧世間，崇重暴惡爲性，能障礙愧，生長惡行爲業。] 人到了無慚無愧的時候，了無忌憚，什麽不仁不義、寡廉鮮恥的事都做得出來。

　　 大隨煩惱八個:

　　 一. 昏沈: 神志昏昧，無所堪能，無所肩任，使身不得輕安，而心不得入觀。

　　 二. 掉舉: 神魂不定，妄想紛飛， [令心於境不寂靜爲性，能障行舍及止爲業。]

　　 叁. 不信: 不信者信之反，不信因果，誹謗聖賢， [心穢爲性，墮依爲業。]

　　 四. 懈怠: 不精進爲善，不努力斷惡， [懶惰爲性，能障淨信，墮依爲業。]

　　 五. 放逸: 放蕩縱逸，不防惡修善， [縱蕩爲性，障不放逸，增惡損善所依爲業。]

　　 六. 散亂: 散者分散，亂者擾亂， [令心流蕩爲性，能障正定，惡慧所依爲業。]

　　 七. 失念: 失念是失去正念，邪念增長， [能障正念，散亂所依爲業。]

　　 八. 不正知: 知者知見，知見不正，邪見增長， [於所觀境謬解爲性，毀犯爲業。]

　　六位心所的第六位，是不定，此有四種，謂悔、眠、尋、伺，曰 [悔眠尋伺，於善染等，皆不定故。] 它可以成就善，可以成就惡。故曰不定。

　　 一. 悔: 悔者追悔，於所作之善事追悔，即是惡; 於所作惡事追悔，即是善。或於未作之惡事追悔則是惡，或於未作善事追悔則是善。

　　 二. 眠: 眠者睡眠，爲調攝身心的適當睡眠是善，睡眠無度或晝夜顛倒者是惡。

　　 叁. 尋: 尋是對事理粗略的思考，若思善便屬善，思惡則屬惡。

　　 四. 伺: 伺是對事理細密的思考，若思善便屬善，思惡則屬惡。

　　附記: 相關名相表解

　　 二. 六位心所: 六位心所、五位百法的第二位法，心所五十一個，分爲六位。

　　 │遍行心所五

　　 │別境心所五

　　 │善心所十一: 信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、、行舍、不害。

　　 │

　　 │根本煩惱心所六: 貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。

　　六位心所-│隨煩惱心所二十: 又分爲叁類:

　　 │ 1.小隨煩惱十: 忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、喬。

　　 │ 2.中隨煩惱二: 無慚、無愧。

　　 │ 3.大隨煩惱八: 昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、散亂、失念、不知知。

　　 │

　　 │不定心所四: 悔、眠、尋、伺。

　　第五講 種子、薰習、識體四分 　　

　　一 種子

　　 本文第二講第二節，講過 [萬法唯識] ，其中說到，識是一種功能，功能未起現行時，不稱識而稱爲種子; 種子起現行時，不占種子而稱識。所以種子是潛在的功能，識是潛在功能發生作用。

　　 由上所述，可知種子只是一種功能，此功能非物質而有物質的力用。世間萬法，皆自此能、此力生起。於此，種子有下述定義:

　　 一. 種子非色非心，只是一種功能。

　　 二. 此種功能遍宇宙，故種子亦遍宇宙。功能一旦起用 (起現行) ，宇宙萬象森羅。故種子無盡，宇宙亦無盡。

　　 叁. 種子無大小輕重之分，種子起現行時， [相分] 由 [見分] 而顯示。故心識分別一生，即攝盡全宇宙，無一法不在心識之中。

　　 於此可知，所謂宇宙萬法，皆是第八阿賴耶識中、含藏的萬法種子變現而來。因此，

　　<成唯識論> 卷二曰:

　　 [此中何法名爲種子

　　 謂本識 (阿賴耶識) 中，親自生果，功能差別。此與本識,及所生果，不一不異。體用因果，理應爾故。]

　　 以上這段論文，如果加以語譯的話，就是說: 什麽叫敘種子呢

　　 就是阿賴耶識中，能夠親自生出不同果法的功能，這種功能，與阿賴耶識，及所生果法，既不是一,也不是異。

　　 第八阿賴耶識中，含藏有萬法種子，此種子從何而來呢

　　 這有叁種不同的說法:

　　 一. 唯本有說: 這是印度護月論師等的主張，他認爲，阿賴耶識中的一切有漏無漏種子，是無始以來， [法爾本具] ，後來再從薰習新生。

　　 二. 唯新薰說: 這是印度難陀論師等的主張，他認爲，一切種子，皆是無始以來，從現行薰習新生的。

　　 叁. 本有新薰並有說: 這是印度護法論師的折衷主張，他認爲，無始以來，阿賴耶識中，有 [法爾本具] 的種子，同時也有從現行薰習的新薰種子。

　　 以上叁說，後世以護法的說法較爲圓滿。

　　 在 <成唯識論> 中，爲種子的體性立有六條定義。這六條定義是:

　　 一. 刹那滅: 種子只是一種功能，不可以色、聲、香、味、觸去測量，但在發生作用卻有力用。這種力用，才生即滅，即所謂 [無間即滅] ，中間沒有 [住]…

《《八識規矩頌》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…