..續本文上一頁 的階段，這叫做 [刹那滅] 。
二. 果俱有: 種子起現行，雖然刹那即滅，但不是滅後始有果，而是刹那生滅之際，[正位轉變，能取與果] ，也就是即因生現果，這果就是新薰的種子。
叁. 恒隨轉: 種子起現行，刹那滅，果俱有。但不是滅了即斷，而是前滅後生，相似隨轉，恒常不斷。
四. 性決定: 種子隨其能薰因力的善惡，而決定其性別，成爲善業種子或爲惡業種子，而在起現行的時候，善業種子起善的現行，惡業種子起惡業現行。此一原則，決定不變。
五. 待衆緣: 種子起現行，要衆緣具足，心法生起要具備四緣，色法生起具備二緣，關於各種緣，將在下一節課講述。
六. 引自果: 種子並不是一類種子生各類的果，而是色法種子生色法的果，心法種子生心法的果，此一法則不能錯亂。
二 薰習
種子是爲第八識所攝持 (即儲藏於第八識中) 、能生自果的一種功能。這種能生起萬法的種子，在第八識中，是前念種子生後念種子，前滅後生， [自類相續，有如瀑流] ，這叫做 [種子生種子] 。另一方面，某一類種子，在衆緣和合 (四緣具備) 的時候，能生起各自的果法，這叫做 [種子生現行] 。當其生起現行之刹那，有強盛的勢用，刹那之間，再薰習各自的種子，這叫做 [現行薰種子] 。被薰的種子成爲新種子，則仍儲藏於第八中。不過認真的說，所謂 [現行薰種子] ，是具有見聞覺知作用的前七識。前七識的見聞覺知作用，就是 [現行] ----現在的行爲，身、語、意叁方面的行爲。
種子生起現行的時候，種子是因，現行是果; 而現行薰習種子的時候，現行是因，受薰的新種子是果。這叁者 (種子、現行、薰習) 之間的關系，是 [刹那生滅，與果俱有]。所以古德曾說:
[種子生現行、現行薰種子，叁法 (種子、現行、薰習) 輾轉，因果同時。]
種子生現行，現行薰種子，刹那滅，果俱有 (種子六義的第一二義) 。而受薰的種子成爲新種子，新種子又起現行，這種前滅後生，有如瀑流，亘古不息者，就是 [恒隨轉]。在這前生後減的隨轉中，具有 [叁法] 和 [二重因果] 。
所謂叁法，是能生的種子，生起的現行，和受薰的新種子。所謂二重因果，即種子生現行，種子是因，現行是果，是一重因果; 現行薰種子，現行薰種子，現行是因，種子是果，這是又一重因果。這叁法輾轉，刹那之間，成爲二重因果。
種子與第八識的關系，以因果來說，種子是因，第八識是果，因爲第八識是現行，種子是生現行之因 (第八識是種子所生之果，後面另有解釋。) 另以體用來說，第八識是體，種子是用，故攝用歸體，攝果歸因，這二者的關系，是 [非一非異] 。
種子與前七識的關系，是在 [因能變] 中，種子生出第八識。在果能變中，第八識生出前七識，同時八個識體上各各生出 [相分] 、 [見分] 。前七識以其見聞覺知的認識作用，又薰習了起現行的種子。因此，就薰習面來說，前七識是因，受薰的新種子又成爲果了。
什麽叫薰習呢
我人身、口、意叁者所表現的善惡行爲，其 [氣分] 留於第八識中，就叫做薰習。也可以說，第八識把我人行爲經驗的痕迹保留下來，這經驗痕迹就就是種子，亦名氣分，也叫習氣。<大乘起信論> 曰: [薰習義者，如世間衣服實無於香，若人以香而薰習故，則有香氣。]
在薰過程中，前七識是能薰，第八識是所薰。在能薰與所薰之間，各要具四種條件，所以在 <成唯識論> 中立有 [能薰四義] ，在 <攝大乘論> 中立有 [所薰四義] 。能薰者是前七識，它所具備的四種條件是:
一. 有生滅: 能薰者要有生滅，有生滅變化方有作用，方能薰習種子。無爲法是不生滅的常法，不能薰習，前七識是因緣生起的生滅法，可以薰習。
二. 有勝用: 勝用有，一者能緣的勢用，二者強勝的勢用。心法中的前七識，具此二條件，所以爲能薰。譬如用香料薰衣，香料要有強烈的氣味才能薰，氣味微弱不能薰，第八識性唯無記不能薰，物質無緣慮作用不能薰，唯前七識爲能薰。
叁. 有曾減: 有了勝用，且高下不定，有增有減，方是能薰。佛果是圓滿的淨法，不能薰; 前七識是雜染的有漏法，所以能薰。譬如以樟腦球放在衣箱中，衣服薰香了，樟腦球也散發了。金球玉球本身無增減，不散發，也不能薰衣。
四. 與所薰和合而轉: 能薰與所薰同時同處，不即不離，和合而轉。本身之前七識，唯能薰本身的第八識，不能薰他人的第八識。
在 <攝大乘論> 中立有 [所薰四義] ，所薰者是第八識，它所具備的條件是:
一. 堅住性: 受薰者要一類相續，能持習氣，始可受薰。前六識有變易，第七識是染汙識，不能受薰，第八識一類相續而不間斷，可以受薰。
二. 無記性: 第八識性唯無記，法體平等，無所違拒，能容習氣，故可受善惡現行的薰習。所以清淨的佛果，和有漏的前識不能受薰。這好比沈麝不能薰成臭的，蒜薤不能薰成香的，因爲它本身氣味已固定了。
叁. 可薰性: 這是指受薰體性非堅密，有隙可乘，始可受薰。真如堅密，不能受薰;第八識體性虛疏，能含容種子，可以受薰。這好比衣服體性虛疏，可以受薰，而金器玉器體質堅密，不能受薰。
四. 與能薰和合而轉: 此與能薰的第四條相同，即第八識唯受本身的前七識所薰，不受他人的前七識所薰。
叁 識體四分
宇宙萬法，都是阿賴耶識含藏的萬法種子變現而來的。它是如何變的呢
[識變] 、是唯識學中、是非常深奧難解的一部分，若要細說，幾個小時講不完。簡單的說，阿賴耶識中的種子，生起現行，這時以種子爲因，生出現行的果。此現行的果，就是第八阿賴耶識。此處有個疑問，種子含藏於第八識中，種子又如何生出第八識呢
原來無始以來，第八阿賴耶識，與它所藏的種子，是同時而有的。種子是生識之因，是能生; 第八識是所生之果，是所生。這能生與所生之間，是 [因果同 時] ， 同時是念念相續， [恒轉如瀑流] 似的，不停的轉變、變現，因此，種子生出第八識，第八識同時也含藏、攝持種子。這種子生出第八識，以種子爲因，第八識是果，這叫 做 [因能變] 。
在種子生出第八識的同時，第八識種子生出前七識，並且包括第八識及前七識在內的八個識，自識體上各各生出 [相分] 、 [見分] 二分。這第八識生出前七識，同時八識體各各生出相分、見分的變，是第八識識體的變。第八識識是種子生出的果，因此這種變叫做 [果能變] 。
八個識的識體，在果能變時，識體上各各生出相分、見分。什麽叫做相分、見分呢
原來相分的相，就是世間萬法----世間各種事物的形相。相分的分，是一部分的意思。因此，所謂相分，就是識體上事物形相的一部分。見分的見，是能 [了別] ----了解分別的作用，也就是我們認識作用的一部分。
原來唯識學的基本理論，就是 [萬法唯識，識外無境。] 我們六種識所觸對的六種境----色、聲、香、味、觸、法方六境，都不是實境，全是我們心識上變現出來的。我們心識變出相分 (世間各種事物的形相) ，再由心識的見分去認識。這叫做 [識所緣，唯識所變。]
<成唯識論> 卷二上說: [以所緣相說名相分，以能緣相說名見分。] 又解釋說: [相分名行相，見分名事，是心、心所自體相故。]
現在再換一個方式來說，在果能變中，識體上變現出相、見二分，這時識體本身就叫做 [自證分] 。如以眼識爲例，了別 (認識) 色境的作用，是見分; 所了別的色境，是相分。換句話說，見分是主觀做能認識的主體，相分是客觀的所認識的對像。而所謂 [客觀] ，並不在心識之外，仍是在心識之內。原來我們眼識所見之境，是我們第八識的色法種子 (相分色) ，變成我們眼識的相分，因此，我們所看到之相，是八識種子變出出來的相，不是心識外的境相。
當心識上變現出相分、見分的時候，八個識的識體就叫做 [自證分] 。譬如以眼識爲例，眼識了別外境的作用，即是見分; 眼識所了別的外境，即是相分。那麽，見分了別外外境，會不會發生錯誤呢 (此即所謂非量)
這時識體要來驗證一下，因此識體就叫做自證分了。可是，識體的驗證是不是正確呢
這時識體還有一種 [再度證知] 的作用，這再度證知的作用叫做 [證自證分] 。這樣一來，每個識體就有了四分，那就是相分，見分，自證分，證自證分。
所謂四分，就是識體的四種作用。相分是外境的影相 (這影相是第八識色法種子變現的) ，見分是心識的認識作用; 自證分是心識的驗證作用，證自證分是心識再度證知的作用。如果以鏡子爲喻，相分好比鏡子中的影像，見分、好比鏡子能見照的作用，自證分好比是鏡體，證自證分好比是活動鏡架，鏡子在活動鏡架上,就可上下左右隨意活動見照了。
再以尺子量布爲比喻，眼前有一塊布，它由第八識的色子種子，在眼識的相分上映出影像，此就像是相分。而見分相當於尺子，去量布的寬度與長度; 自證分的作用，是根據尺子所量的結果，知道這塊布的寬度與長度，證自證分就是再檢查所量的結果是否正確。
此處特別加以說明的一點，所謂 [識體四分] 之說，正確的說，並不僅限於八識識體，而是包括各各相應的心所在內。
附錄: 相關名相表解
一. …
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