..續本文上一頁種子的分類: 種子，是阿賴耶識中、能親自生出不同果法的功能，它有種種不同的分類方法，如下表所示:
│----本性住種，是無始以來法爾本具的，是先天本有的。
依生起分類--│
│----習所成種，是種子生起現行，受現行薰習而成的新種子。
│----有漏種子，是叁界六道衆生輪回生死的種子。
依有無漏分類│
│----無漏種子，是大乘菩薩轉染成淨、修行證果的種子。
│----善、不善、無記種子，是叁界衆生的有漏種子。
依叁性分類--│
│----純善種子，是出世聖者轉染成淨的無漏種子。
│----名言種子-- 表義名言│即等流種子│名言習氣
有漏種子分類│ 顯境名言│ │我見習氣
│----業種子----即有支習氣----亦名異熟種子
二. 識體四分: 是八識識體在 [果能變] 時生起的四種功能。
│----見分: 八識識體主能觀的認識的功能。
識體四分--│----相分: 爲見分所認識的影像。
│----自證分: 識體證知見分所見有無謬誤的功能。
│----證自證分: 識體再度驗證的功能。
│ 圓成實性------真空妙有│
第六講 九緣生識
一 緣起
緣起，是佛教的基本理論，釋迦牟尼在菩提樹下證悟真理，他所證悟的就是緣起。不過佛陀最初證悟的緣起，是有情生命流轉的緣起。像 <過去現在因果經> 中說:
[爾時菩薩，至第叁夜，觀衆生性，以何因緣，而有老死，即知老死，以生爲本, 若離於生，則無老死。又複此生，不從天生，不從自生，非無緣生，從因緣生.. ....]
這就是因緣二字的來源。因緣、簡稱爲緣起或緣生。什麽是緣起或緣生呢
在 <阿舍經> 中這麽說: [此有故彼有，此生故彼生; 此無故彼無，此滅故彼滅。] 又說: [譬如有兩根□蘆，互相依倚才能植立。朋友們，緣名色而有識，緣識而有名色; 此生則彼生，此滅則彼滅，正複如是。朋友們，兩根束蘆，拿去這根，那根便豎不起來，拿去那根，這根便豎不起來，名色滅則識滅，識滅則名色滅，正複如是。]
名色和識互相依存，才有生命體的存在。所以因緣二字，簡單的說，就是組成一切事物的關系和條件。生命體的存在，是以名色和識互相依存而有的。但其存在，有其前因後果的依存關系(因果關系)，也有識和名色 (精神主體和物質性身體) 同時的依存關系。這異時的因果和同時的依存關系，就叫做因緣。不過最早的因緣----即緣起，是生命流轉的緣起，到後來則擴大到萬法生滅變化的緣起。譬如 <入楞伽經> 中說:
[大慧，一切法因緣生有二種，謂內及外。外者謂以泥團、水、杖、輪、繩、人工 等緣合成瓶、泥缽，草席、種芽、酪酥亦複如是，各外緣前後轉生; 內者謂無明、 愛、業等生蘊、處、界法，是謂內緣起，此但愚夫之所分別。]
內緣起，是有情生命流轉緣起，即是佛法中的 [十二緣生] ，也就是: [無明緣行 ，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有 ，有緣生，生緣老死。]
無明、是我們蒙昧的生命原動力，行、是盲目意志沖動之下的行爲，識、是業力寄托的阿賴耶識，阿賴耶識受業力牽引，納識成胎，這時的受精卵，已經成爲精神和物質的混合體(即所謂生命體)，所以稱爲名色。以名色爲緣，而有六入，六入、就是母胎中的嬰兒發育到六根位 (即眼、耳、鼻、舌、身、意六根具備)。 觸是出生後數歲以內的幼兒，感覺器官與外界接觸，童心未鑿，只是直覺，無分別心，所以叫觸。受、是年齡漸長，對外的感覺有了領納的作用。領納有叁種，順我意者稱樂受，違我意者稱苦受，不順不違的稱舍受。有了苦樂之受，以受爲緣，就有了愛----愛憎取舍。愛就是貪，貪名貪利、貪財貪色，以貪爲緣而生起取。取可說是占有，對所愛的一切固執不舍，由取而成爲有。有是 [存在] 的意思，也是業的意，這是由取而熟切追求，由此造成必得後報的業。有了業因，必有果報，這果報就是生----即是下一世生命開始的生。有了生、就必有老死。在生後死前，又有觸、受、愛、取、有，周而複始，就是生命流轉。
外緣起，是萬法生滅的緣起，最普通的例子，就是以麥種豆種爲因，以陽光、雨露、及人工等爲緣，就有麥子豆子的生起; 以泥土調水及工具爲因，就有瓶、缽的生起。生起起要仗因托緣，變異、壞滅也要仗因托緣，仗因托緣，就是仗依生起此法的因素和條件。一切法是依賴因素條件組合而有，所以一切法只是現象，不是 [本體] 。一切法受到因素條件 (因緣) 的變異而有變化，所以一切法無自性 (沒有固定之性) 。無自性又稱性空，此稱之爲 [緣起性空] 。
萬法離不開緣起，大致說，這就是緣起。
二 四緣五果
有爲法的生起，必依因緣之和合。有因有緣，必然生果。因此，唯識學上立有 [六因、四緣、五果。] 之說。事實上，因和緣沒有什麽差別，概略的說，因即是衆緣之一，緣也是生果之因，不過在生起萬法的關系條件上，因是較重要的一個條件而已。因此，六因之說，只是四緣的另一種分類方式。於此先介紹四緣，四緣是因緣、等無間緣、所緣、增上緣:
一. 因緣: 因緣，是事物生起的衆多關系條件中，具有生果能力的條件。經上說， [謂有爲法，親自辦果]， 稱爲因緣。但僅只有因仍不能生果，要因、緣具備才能生果。同時、在唯識學上的因緣，又不同於一般緣起的因緣。唯識學以 [萬法唯識] 立論，萬法生起，皆是種子起現行的後果，因此，唯識學上的親因緣,就是第八阿賴耶識中含藏的種子。以種子生現行，始有宇宙萬法。但 [法不孤起] ，種子生現行，須要下列叁緣具備。
二. 等無間緣: 等無間緣舊譯次第緣，新譯等無間，意思是 [密密遷移，等無間隙]，這是指我們的心識生起，念念生滅，刹那不停，前念心爲後念心開導，引令後念心生起，前念爲後念的緣，後念亦爲前念的緣，次第生起，故亦稱次第緣。
叁. 所緣緣: 所緣緣舊譯緣緣，這是心識攀緣外境的時候，此能攀緣之心，對所攀緣之境而生起，即是以境爲其所緣。所緣緣這兩個緣字，前一個緣是境，後一個緣是四緣之一的緣。語雲: [境由心生，心因境起。] 心生之境是法境，屬於心法，引心生起之境是外境，屬於色法，二者全是心識攀緣的對象。
四. 增上緣: 增上是增加或加強的意思，對於一法的生起，有扶助之義，所以也稱助緣。增上緣有順益、違損兩方面，自順益方面說，能促成一法生起或成長者，稱 [與力增上緣] ，不妨礙一法生生起或成長者，稱 [不障增上緣] ; 自違損方面說，此一法對他一法有妨害障礙者，如雨露是花木的順益增上緣，而霜雹爲花木的違損增上緣。
唯識學是以 [萬法唯識] 立論，以一切法(色法及心法)的生起，皆是種子起現行的果，因此，種子是一切法的因緣。再者，心法生起，要四緣具足; 色法生起，只須因緣與增上緣兩種緣。
六因、是能作因、俱有因、相應因、同類因、遍行因、異熟因，事實上，六因只是四緣的另一種分類。也就是把四緣中能辦生自果的因緣，開展爲俱有因、相應因、同類因、遍行因、異熟因; 而把等無間緣、所緣緣、增上緣叁種，合並爲一個能作因。能作因不俱辦生自果的功能，但能給具有生果功能的因予以資助，這又分積極與消極兩方面，前者是予生果之因以資助，稱爲 [與力能作因] ，後者是對生果之因不予障礙，稱爲 [不障能作因]，這與增上緣的功能類似，此處爲篇幅所限，也就不再一一詳述了。
世間萬法，因緣具足，必定生果，所生之果，分爲五類，是異熟果、等流果、士用果、增上果、離系果，分述如下:
一. 異熟果: 這是有情生命流轉的果，有情以其善惡行爲所造作的業因，導致來生叁界六道的苦樂之果。其實異熟果就是衆生的第八識，第八識又名異熟識，舊譯爲果報識，所以稱爲生命流轉的果體。
異熟二字十分費解，據窺基大師 <成唯識論> 述記中的解釋，謂異熟有叁義:
1.異時而熟: 由因到果，時間不同，稱異時而熟。譬如果樹，由開花結果，到果子成熟，必要經過一段時間。有情所造善惡諸業，由造業時望果熟受報，也要經過相當時間，此稱異時而熟。
2.變異而熟: 由因至果，必有不同程度的變異，曰變異而熟。譬如造酒，由水米和合到醞造成酒，必有變異。有情造作各種業因，到隔世成果，也必有變異，曰變異而曰變異而熟。
3.異類而熟: 由因到果，類別有異，曰異類而熟。譬如江河之水，性質各異，但流入大海，就混同一味了。有情所造的或善或惡的業，，而善業感樂果，惡業感苦果，這苦樂之果非善非惡，則是無記。由因果之間性質不同，故曰異熟。
二. 等流果: 由因流出果，由本流出末，謂之等流。第八識中的善種子生善的現行，從惡種子生惡的現行，種子是因，現行是果，此果是等流果。
叁. 士用果: 士是 [士夫] ，是人的異名，用是作用，即人力之作用。如農夫耕作而有米麥之果，工匠工作而成器物之果，依其作用所獲之果，稱士用果。
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