..续本文上一页种子的分类: 种子，是阿赖耶识中、能亲自生出不同果法的功能，它有种种不同的分类方法，如下表所示:
│----本性住种，是无始以来法尔本具的，是先天本有的。
依生起分类--│
│----习所成种，是种子生起现行，受现行薰习而成的新种子。
│----有漏种子，是三界六道众生轮回生死的种子。
依有无漏分类│
│----无漏种子，是大乘菩萨转染成净、修行证果的种子。
│----善、不善、无记种子，是三界众生的有漏种子。
依三性分类--│
│----纯善种子，是出世圣者转染成净的无漏种子。
│----名言种子-- 表义名言│即等流种子│名言习气
有漏种子分类│ 显境名言│ │我见习气
│----业种子----即有支习气----亦名异熟种子
二. 识体四分: 是八识识体在 [果能变] 时生起的四种功能。
│----见分: 八识识体主能观的认识的功能。
识体四分--│----相分: 为见分所认识的影像。
│----自证分: 识体证知见分所见有无谬误的功能。
│----证自证分: 识体再度验证的功能。
│ 圆成实性------真空妙有│
第六讲 九缘生识
一 缘起
缘起，是佛教的基本理论，释迦牟尼在菩提树下证悟真理，他所证悟的就是缘起。不过佛陀最初证悟的缘起，是有情生命流转的缘起。像 <过去现在因果经> 中说:
[尔时菩萨，至第三夜，观众生性，以何因缘，而有老死，即知老死，以生为本, 若离於生，则无老死。又复此生，不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生.. ....]
这就是因缘二字的来源。因缘、简称为缘起或缘生。什麽是缘起或缘生呢
在 <阿舍经> 中这麽说: [此有故彼有，此生故彼生; 此无故彼无，此灭故彼灭。] 又说: [譬如有两根□芦，互相依倚才能植立。朋友们，缘名色而有识，缘识而有名色; 此生则彼生，此灭则彼灭，正复如是。朋友们，两根束芦，拿去这根，那根便竖不起来，拿去那根，这根便竖不起来，名色灭则识灭，识灭则名色灭，正复如是。]
名色和识互相依存，才有生命体的存在。所以因缘二字，简单的说，就是组成一切事物的关系和条件。生命体的存在，是以名色和识互相依存而有的。但其存在，有其前因後果的依存关系(因果关系)，也有识和名色 (精神主体和物质性身体) 同时的依存关系。这异时的因果和同时的依存关系，就叫做因缘。不过最早的因缘----即缘起，是生命流转的缘起，到後来则扩大到万法生灭变化的缘起。譬如 <入楞伽经> 中说:
[大慧，一切法因缘生有二种，谓内及外。外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人工 等缘合成瓶、泥钵，草席、种芽、酪酥亦复如是，各外缘前後转生; 内者谓无明、 爱、业等生蕴、处、界法，是谓内缘起，此但愚夫之所分别。]
内缘起，是有情生命流转缘起，即是佛法中的 [十二缘生] ，也就是: [无明缘行 ，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有 ，有缘生，生缘老死。]
无明、是我们蒙昧的生命原动力，行、是盲目意志冲动之下的行为，识、是业力寄托的阿赖耶识，阿赖耶识受业力牵引，纳识成胎，这时的受精卵，已经成为精神和物质的混合体(即所谓生命体)，所以称为名色。以名色为缘，而有六入，六入、就是母胎中的婴儿发育到六根位 (即眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备)。 触是出生後数岁以内的幼儿，感觉器官与外界接触，童心未凿，只是直觉，无分别心，所以叫触。受、是年龄渐长，对外的感觉有了领纳的作用。领纳有三种，顺我意者称乐受，违我意者称苦受，不顺不违的称舍受。有了苦乐之受，以受为缘，就有了爱----爱憎取舍。爱就是贪，贪名贪利、贪财贪色，以贪为缘而生起取。取可说是占有，对所爱的一切固执不舍，由取而成为有。有是 [存在] 的意思，也是业的意，这是由取而熟切追求，由此造成必得後报的业。有了业因，必有果报，这果报就是生----即是下一世生命开始的生。有了生、就必有老死。在生後死前，又有触、受、爱、取、有，周而复始，就是生命流转。
外缘起，是万法生灭的缘起，最普通的例子，就是以麦种豆种为因，以阳光、雨露、及人工等为缘，就有麦子豆子的生起; 以泥土调水及工具为因，就有瓶、钵的生起。生起起要仗因托缘，变异、坏灭也要仗因托缘，仗因托缘，就是仗依生起此法的因素和条件。一切法是依赖因素条件组合而有，所以一切法只是现象，不是 [本体] 。一切法受到因素条件 (因缘) 的变异而有变化，所以一切法无自性 (没有固定之性) 。无自性又称性空，此称之为 [缘起性空] 。
万法离不开缘起，大致说，这就是缘起。
二 四缘五果
有为法的生起，必依因缘之和合。有因有缘，必然生果。因此，唯识学上立有 [六因、四缘、五果。] 之说。事实上，因和缘没有什麽差别，概略的说，因即是众缘之一，缘也是生果之因，不过在生起万法的关系条件上，因是较重要的一个条件而已。因此，六因之说，只是四缘的另一种分类方式。於此先介绍四缘，四缘是因缘、等无间缘、所缘、增上缘:
一. 因缘: 因缘，是事物生起的众多关系条件中，具有生果能力的条件。经上说， [谓有为法，亲自办果]， 称为因缘。但仅只有因仍不能生果，要因、缘具备才能生果。同时、在唯识学上的因缘，又不同於一般缘起的因缘。唯识学以 [万法唯识] 立论，万法生起，皆是种子起现行的後果，因此，唯识学上的亲因缘,就是第八阿赖耶识中含藏的种子。以种子生现行，始有宇宙万法。但 [法不孤起] ，种子生现行，须要下列三缘具备。
二. 等无间缘: 等无间缘旧译次第缘，新译等无间，意思是 [密密迁移，等无间隙]，这是指我们的心识生起，念念生灭，刹那不停，前念心为後念心开导，引令後念心生起，前念为後念的缘，後念亦为前念的缘，次第生起，故亦称次第缘。
三. 所缘缘: 所缘缘旧译缘缘，这是心识攀缘外境的时候，此能攀缘之心，对所攀缘之境而生起，即是以境为其所缘。所缘缘这两个缘字，前一个缘是境，後一个缘是四缘之一的缘。语云: [境由心生，心因境起。] 心生之境是法境，属於心法，引心生起之境是外境，属於色法，二者全是心识攀缘的对象。
四. 增上缘: 增上是增加或加强的意思，对於一法的生起，有扶助之义，所以也称助缘。增上缘有顺益、违损两方面，自顺益方面说，能促成一法生起或成长者，称 [与力增上缘] ，不妨碍一法生生起或成长者，称 [不障增上缘] ; 自违损方面说，此一法对他一法有妨害障碍者，如雨露是花木的顺益增上缘，而霜雹为花木的违损增上缘。
唯识学是以 [万法唯识] 立论，以一切法(色法及心法)的生起，皆是种子起现行的果，因此，种子是一切法的因缘。再者，心法生起，要四缘具足; 色法生起，只须因缘与增上缘两种缘。
六因、是能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因，事实上，六因只是四缘的另一种分类。也就是把四缘中能办生自果的因缘，开展为俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因; 而把等无间缘、所缘缘、增上缘三种，合并为一个能作因。能作因不俱办生自果的功能，但能给具有生果功能的因予以资助，这又分积极与消极两方面，前者是予生果之因以资助，称为 [与力能作因] ，後者是对生果之因不予障碍，称为 [不障能作因]，这与增上缘的功能类似，此处为篇幅所限，也就不再一一详述了。
世间万法，因缘具足，必定生果，所生之果，分为五类，是异熟果、等流果、士用果、增上果、离系果，分述如下:
一. 异熟果: 这是有情生命流转的果，有情以其善恶行为所造作的业因，导致来生三界六道的苦乐之果。其实异熟果就是众生的第八识，第八识又名异熟识，旧译为果报识，所以称为生命流转的果体。
异熟二字十分费解，据窥基大师 <成唯识论> 述记中的解释，谓异熟有三义:
1.异时而熟: 由因到果，时间不同，称异时而熟。譬如果树，由开花结果，到果子成熟，必要经过一段时间。有情所造善恶诸业，由造业时望果熟受报，也要经过相当时间，此称异时而熟。
2.变异而熟: 由因至果，必有不同程度的变异，曰变异而熟。譬如造酒，由水米和合到酝造成酒，必有变异。有情造作各种业因，到隔世成果，也必有变异，曰变异而曰变异而熟。
3.异类而熟: 由因到果，类别有异，曰异类而熟。譬如江河之水，性质各异，但流入大海，就混同一味了。有情所造的或善或恶的业，，而善业感乐果，恶业感苦果，这苦乐之果非善非恶，则是无记。由因果之间性质不同，故曰异熟。
二. 等流果: 由因流出果，由本流出末，谓之等流。第八识中的善种子生善的现行，从恶种子生恶的现行，种子是因，现行是果，此果是等流果。
三. 士用果: 士是 [士夫] ，是人的异名，用是作用，即人力之作用。如农夫耕作而有米麦之果，工匠工作而成器物之果，依其作用所获之果，称士用果。
…
《《八识规矩颂》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…