..續本文上一頁四. 增上果: 以一因緣法之果，望其他因緣，曰增上果。因爲一法生起獲果，一切因緣皆予以增上之力，故曰增上果。
五. 離系果: 離系果是道果，這是修唯識行，斷我、法二執，證我、法二空，斷去煩惱、所知二障的系縛，證得的道果。
叁 九緣生識
依照唯識學的理論，第八阿賴耶識，含藏萬法----色心諸法種子，種子起現行，而有人生和世界 (主觀的認識作用，和客觀的外境) 。但色心諸法生起，要因緣具足。因緣，即上節所稱的四緣。心法生起要具足四種緣，色法生起只需具備兩種緣。但唯識學上又有一個名詞，叫 [九緣生識] ，意謂心識生起，要具足九種緣，這是不是矛盾呢
此處我們先看生識的九緣是那些緣，現在以眼識生起爲例，眼識生起的九緣是:
一. 空緣: 空即空間，眼識取境，須保持距離，否則不能取境，此謂空緣。
二. 明緣: 明即光明，眼識取境，須要光明，否則不能取境，此謂明緣。
叁. 根緣: 眼識依於眼根而生起，謂之根緣。
四. 境緣: 眼根觸對色境，生起眼識，境爲識之所緣緣，此謂境緣。
五. 作意緣: 作意即是注意，若不注意，則視而不見，此謂作意緣。
六. 種子緣: 阿賴耶識含藏的眼識種子，爲生起眼識的親因緣，此謂種子緣。
七. 分別依緣: 分別指第六識，眼識生起，依第六識分別外境，此謂分別依緣。
八. 染淨依緣: 染淨指第七識，此識是意識之根，亦影響前五識，此謂染淨依。
九. 根本依緣: 根本指第八識，第八識爲諸識根本，此謂根本依。
以上九種緣，爲生起眼識缺一不可的條件。但是這和四緣之說是否抵觸呢
事實上並不抵觸，原來以上九緣，種子緣就是四緣中的親因緣(因緣)，境緣就是四緣中的所緣緣，而其馀的七種緣，全是增上緣。九緣之中，還少了一個等無間緣，但等無間緣、是在心識連續生起的時候才有的，此處的九緣生識，是在生識的橫切面(不包括時間因素)來看，所以不把等無間緣列入。如心識連續生起，加上等無間緣，就成十緣了。
眼識生起要具備九緣，那麽耳、鼻、舌、身諸識呢
是否也需要九種緣呢
不需要，八種識的生起，所需的緣各不相同，茲列表如下，以資分別:
一. 眼識: 眼識生起要具九緣、已如上述。
二. 耳識: 耳識生起，須具八種緣，即在九緣中減去明緣。因耳識緣聲境，耳朵聽聲音不需要光明，黑暗中也可以聽，所以只須八緣。
叁. 鼻識: 鼻識緣香境，是 [合中取境] ，不需要光明和距離，所以在九緣減去空、明二緣，只須要七緣。
四. 舌識: 舌識緣味境，這也是 [合中取境] ，根 (舌) 境 (飲食) 接觸才能生識，所以也不需要光明和空間，只須要七緣。
五. 身識: 身識緣觸境，必須接觸才有感覺，這也是 [合中取境] ，也不需要光明和空間，只須要七緣。
六. 意識: 意識取境，要具五緣，即根緣 (第六識以第七識爲根，亦以第七識爲染淨依) 、境緣、作意緣、根本依緣，和種子依緣。即九緣中減去空、明、根、分別依四緣。
七. 末那識: 末那取境，只須四緣，即根緣 (末那識依阿賴耶識爲根緣，複以阿賴耶識爲根本依緣)、境緣 (末耶緣第八阿賴耶識) 、作意緣、種子依緣。
八. 阿賴耶識: 賴耶取境，也要四緣，即根緣 (賴耶識依末那識爲根) 、境緣 (其境爲根身、器界、種子) 、作意緣、種子依緣。
附錄: 相關名相表解
一. 六因、四緣、五果: 唯識學立有 [六因、四緣] ，爲萬法生起之條件。有因有緣，必然生果，各如下表所示:
│能作因
│俱有因
六因--│相應因
│同類因
│遍行因
│異熟因
│因緣
四緣--│等無間緣
│所緣緣
│增上緣
│異熟果
│等流果
五果--│士用果
│增上果
│離系果
二. 八識具緣: 八識生起，具緣不同，如下表:
│眼識----九緣----空、明、根、境、作意、種子依、分別依、染淨依、根本
│ 依緣。
│耳識----八緣----空、根、境、作意、種子依、分別依、染淨依、根本依緣。
│鼻識----七緣---│
八識具緣│舌識----七緣---│---- 各具根、境、作意、種子依、染淨依、根本依緣。
│身識----七緣---│
│意識----五緣----根緣、境緣、作意緣、根本依緣、種子依緣。
│末那識----四緣----根緣、境緣、作意緣、種子依緣。
│阿賴耶識----四緣----根緣、境緣、作意緣、種子依緣。
第七講 叁境叁界
一 叁境叁量
在 <八識規矩頌> 中，有幾個以叁爲名數的名詞，如叁境、叁量、叁性、叁受、以至於叁界等，這些都是唯識學上非常重要的名詞。如果不了解其內涵及意義，不但八識規矩頌讀不懂，其他的唯識書也讀不懂。我們先來探討這些名詞的意義，現在自叁境說起。
叁境的境，一般說來，是感官與心識所認識的對象，亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六識，所緣慮了別的色、聲、香、味、觸、法六境。六境又稱六塵，這即是我人所認識的客觀世界。但在唯識學上，不以此客觀世界是識外之境，而是八識變現的相分。唯識家以八識變現塵境性質的不同，而分爲叁類境，即是性境、獨影境、帶質境。
原來一切有情，各有八識，而一切識，皆爲能變。八識變現的方式有兩類，一是因緣變，一是分別變。所謂因緣變，是能緣的心，任運而起 (任由因緣，非由作意籌度，稱因緣變) ，其所變現的相分，是實種所生 (不與見分同種生起) 。分別變者，是隨著心識分別勢力而變現 (其變現的相分，不是實種所生，是隨著見分種子生起) 。其所變之境，也就是八識的相分。前五識、第八識的相分，都是因緣變; 第六識的獨散意識 (不包括五俱意識) 的相分，和第七識的相分，都是分別變。因緣變所變的相分，是性境; 分別變所變的相分，是帶質境或獨影境。茲分述叁境如下:
一. 性境之性，是 [實] 的意思，亦可說是現前的實境。性境是實種(色法種子)所生，是以因緣變而變現，不是隨第七識的 [非量] 認知，或第六識的分別心幻化假設，亦不是已落謝的六塵影子。所以在唯識學上，性境有叁個條件:
1.是實種所生: 前五識的相分，第六識五俱意識的相分，第八識的相分，所緣的全是色法，都是實種所生。
2.有實體之用: 色法有質礙性，有其實用，
3.現量所證: 現量有叁個條件，一者現前顯現，二者非構思所成，叁者不是在錯亂情形下所見。
玄奘大師有偈子曰 : [性境不隨心，獨影唯隨見，帶質通情本，性種等隨應。] 不隨心者，是此境不隨著第六識的分別心而改變其本質。
二. 獨影境，獨者簡別於本質; 影者影像，即是相分，合而言之，就是沒有本質的相分。這是能緣之心的虛妄分別而變起之境，它沒有本質，僅爲影像。如第六意識虛妄分別、以想像力變起龜毛、兔角的幻影。獨影境不是色法實種所生，而是第六識見分的一部分，所以它是隨心(第六識見分)生起。此境有叁種隨心: 一者性隨心，謂境與能緣之心同一性，二者種隨心，謂境 (相分) 與能緣之心 (見分) 由同一種子所生。叁者系隨心，謂種與能緣之心同一界系。
叁. 帶質境: 帶質境即是此境兼帶本質。能緣之心緣所緣之境，其相分是實種所生，有其所依的本質，而不能如實的爲見分所認知者。如第七識之見分，緣第八識的見分(以第八識的見分爲其相分)，爲常、一、主宰的自我，第八識見分不是自我，而是一種錯誤的認知，此稱爲 [真帶質] ，所謂 [以心緣心真帶質，中間相分兩頭生] 。又如第六識緣草繩誤爲是蛇，草繩固有其本質，但並不是蛇，這也是一種錯誤的認知。此稱作 : [以心緣色似帶質，中間相分一頭生。]
其次再探討叁量，叁量，是現量、比量、非量。量是認識、知識，也是測量的准繩。如以鬥量米，以尺量布，以至於以秤量物。唯識學立有叁量，是明心識所具的量度。在我人的心識活動中，能認識的作用是識，所認識的對象是境，在此能認識與所認識之間，心識是能量，所認識之境是所量，此能所之間，有識量的生起。如販布者不用尺量，則不知長度，吾人心識認識外境，如果沒有心識的計慮量度，則不知此境是黑是白，是圓是方，可見識量在認識作用上的重要性。以能量量所量，所得之果曰量果----知識。識之量度有叁種，隨因的不同，其果亦有差別，即是，即現量、比量、非量。分述如下:
一. 現量: 現量是能緣之心，量所緣之境，不起分別計度所獲之量果。但現量之境，要具備叁個條件，即一者是現在，以簡別於過去或未來。二者心識認識的對象必須要顯現出來，亦即必須是現行位之法，在種子位不能成爲現量。叁者現有，在能所位上，即能量之心與所量之境，二者俱是明白現前，和合俱有。
二. 比量: 心識所量度的對象，沒有呈現在前，但可藉著知識經驗，推測比度而獲致量果。如見山上有煙，推知該處必有火; 見牆外有雙角，推知牆外有牛。
叁. 非量: 此是一種錯誤的認知，即是…
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