..續本文上一頁於所緣之境，以錯覺之心錯爲分別所獲致之量果，如見繩以爲是蛇，見騾誤認爲馬，都屬於非量。

　　 八識緣境，前五識量度之境，是根塵相對的而生識的直接感覺，此時無分別心，不雜名言，所以是現量。例如眼識緣色，唯緣青黃赤白四實色，不緣長短方圓之假色、及取舍伸屈之形色。但當五俱意識生起，有了分別，就墮入比量或非量了。第六識通於叁量，在五俱意識初起刹那，也是現量，第二念就有了分別，即是比量或非量。第七識唯緣第八識的見分執爲自我，唯是非量。第八識緣根身、器界、種子，唯是現量。

　　二 叁性叁受

　　 在唯識學上，叁性有兩種，一者是稱爲 [叁自性] 的叁性，即遍計所執性、依他起性、圓成實性。一者是善、惡、無記的叁性，我們此處所討論的，是善、惡、無記的叁性。

　　 叁性，是以善、不善等的性質，分一切諸法爲善、不善、無記等叁性。茲分述如下:

　　 一. 善: 善是能順益此世、他世之法，其定義是指能於現在世、未來世中，給與自他利益者。善與惡，都有理、事之分，理是分析善惡的性質，事是說明善惡的行爲。先以善來說，在理的一面， <俱舍論> 十叁，把善分爲四種，一者勝義善，二者自性善， 叁者相應善， 四者等起善。在事的一面來說，修唯識行，持五戒、行十善，是基本的行持。十善是：

　　 1.不殺生，進而行放生、救生、護生。

　　 2.不偷盜，進而行施舍，財施、法施、無畏施。

　　 3.不邪淫，進而修梵(清淨)行，出家人則完全斷淫。

　　 4.不妄言，進而說誠實語。

　　 5.不绮語，進而說質直語。

　　 6.不兩舌，進而說調解語。

　　 7.不惡口，進而說柔軟語。

　　 8.不貪，進而修不淨觀，以對治貪欲。

　　 9.不嗔，進而修慈悲觀，大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦。

　　 10. 不癡，進而修因緣觀。

　　 二. 不善: 不善又稱爲惡，指其能違損此世他世之法。 <成唯識論> 中稱: [違損此世、他世爲惡。] <俱舍論> 十叁，把惡也分爲四種，即一者勝義不善，二者自性不善，叁者相應不善，四者等起不善。在事相一面，與十善相對者即是十惡。十惡就是殺生、偷盜、邪淫、妄言、绮語、兩舌、惡口、貪婪、嗔恙、愚癡。

　　 叁. 無記: 非善非不善，不能記爲善，不能記爲惡，故稱無記。

　　 叁受之受，即五蘊中色、受、想、行、識的受蘊，也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者領納之義，也就是現代人所說的感受。 <成唯識論> 曰: [受謂領納順違境相爲性，起愛爲業，能起合離二非欲故。] 這在 <大乘廣五蘊論> 說的更明白一點: [雲何受蘊，受有二種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。樂受者，謂此滅時，有和合欲; 苦受者，謂此生時，有乖離欲; 不苦不樂受者，謂無二欲。無二欲者，謂無二和合及乖離欲，受謂識之領納。]

　　 受也是 [十二緣生] 中第七支 [觸緣受、受緣愛] 的受，所以 <緣起經> 中說， [受有叁種，謂樂受、苦不苦不樂受。] 受以領納爲性，領納、就是感受外境。受所領納的外境，有順益境，有違損境，有順違俱非境。緣順益境，就是樂受; 緣違損境，就是苦受;緣順違俱非境，就是中容受、此亦稱舍受。對於樂受有 [和合欲] ，舍不得離開，對於苦受有 [乖離欲] ，避之唯恐不及。對於非苦非樂的中容受，既無和合欲，亦無乖離。

　　 受是主觀的感覺，苦樂是比較而來，沒有一定標准。譬如窮人在烈日下挖土作工，以能有樹蔭蔽日爲樂，富人在大廈中吹風品茗，以未裝冷氣爲苦，可見苦樂不能以客觀標准來衡量。不過苦樂之受，一般說是與前五識相應，這是生理上的感覺，憂喜之受，是與第六識相應的受，這是心理上相應的受。譬如兒子聯考題名，分發國立的名大學，當然喜在心頭; 若愛妻罹患重病，朝不保夕，難免憂心不已。叁受加上憂喜二受，就稱爲五受了。

　　叁 叁界九地

　　 叁界，即欲界、色界、無色界，這是六道衆生所依托生存的環境，是有情業力招感的依報。 <顯揚聖教論> 上稱: [界有二種，一、欲等叁界。二、叁千世界。欲等叁界者，一、欲界，謂未離欲地雜染煩惱諸蘊差別; 二、色界，謂己離欲地雜染煩惱差別; 叁、無色界，謂離色、欲地雜染煩惱差別。......]

　　 大致說來，欲界、是具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居的世界。欲界的範圍，上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處; 此界男女參居，多諸染欲，故稱欲界。色界，色是變礙或示現之義，這是遠離欲界淫、食二欲、而仍有清淨色質等有情所居的世界。此界在欲界上，無有欲染，亦無女形，此界衆生皆由化生。其所居宮室苑囿，壯麗高大，系由色之化生，一切均殊妙精好，以其尚有色質，故稱色界。無色界者，此界無有色身，無淫、食二欲，無宮殿、國土及一切物質，唯以心識住於深妙之禅定，故稱無色界，這只是一個精神存在的世界。

　　 照佛經上說，叁界有九地、二十八天，茲列表說明如下:

　　 │----欲界----五趣雜居地

　　 |

　　 │ │--離生喜樂地

　　 │----色界│--定生喜樂地

　　 │ │--離喜妙樂地

　　叁界---│ |--舍念清淨地

　　 |

　　 │ │--空無邊處地

　　 │--無色界│--識無邊處地

　　 │ │--無所有處地

　　 │ |--非想非非想處地

　　 叁界二十八天，爲欲界六天，色界十八天，無色界四天。其名稱爲:

　　 欲界六天:

　　 四天王天. 仞利天. 夜摩天. 兜率天. 化樂天. 他化自在天。

　　 色界天:

　　 初禅天叁天，爲梵衆天. 梵輔天.大梵天。

　　 二禅天叁天，爲少天. 無量光天. 光音天.

　　 叁禅天叁天，爲少淨天. 無量淨天. 遍淨天。

　　 四禅天九天，爲無雲天. 福生天. 廣果天. 無煩天. 無熱天. 善見天. 善現天. 色究竟天. 無想天。

　　附錄: 相關名相表解

　　 一. 叁境: 八識緣境，能緣的是見分，所緣的是相分，此相分即是境。而此境就其性質、分爲叁種，即性境、獨影境、帶質境。

　　 │----性境: 性境就是實境，是實種所生，事實上就是色聲香味觸五種物質實境。

　　 叁境--│----獨影境: 這是沒有本質的影像，是第六識虛妄分別想像出來的影子。

　　 │----帶質境: 這是有本質的相分，而爲見分所錯誤認知者。

　　 二. 叁量: 量是測量的標准，引伸爲認識、知識，唯識學上立爲心識緣境的量度准則。心識緣境，有叁種量度，即現量、比量、非量。

　　 │----現量: 心識緣境，緣當下性境，沒有分別，不帶名言，此稱現量。

　　 叁量--│----比量: 心識緣境，以知識、經驗推測比度所獲的量果。

　　 │----非量: 心識緣境，對所緣境認知謬誤所獲的量果。

　　 叁. 叁性: 分爲善、不善、無記叁種。

　　 │----善性: 於現在世未來世、於自他順益者。

　　 叁性--│----不善性: 於現在世未來世、於自他違損者。

　　 │----無記性: 非善非不善，不能記爲善、亦不能記爲惡者。

　　 四. 叁受: 受是領納作用，有苦、樂、舍叁受，如加憂喜二受，就成爲五受了。

　　 │----一苦受: 領納違損境之謂。

　　 叁受--│----樂受: 領納順益境之謂。

　　 │----舍受: 領納順違俱非境之謂。

　　第八講 修行五位 　　

　　一 修行五位

　　 八識規矩頌講座，已講過七次，今天是第八講。八周以來，我們講過八識、心所、種子、四分、四緣五果，叁境叁量等等，今天要講修行五位。諸位或問，十二次講座已過了叁分之二，何以還沒有講到八識規矩頌的頌文

　　 原因是這樣，譬如建房子，我們先要把磚瓦木石准備齊全，材料不齊全不能動工，不然，中途勢將因材料不齊而停頓。我們前八次講的材料，都是准備後四次使用的，下一次起，即將次第講到前五識、第六識、第七識及第八識的頌文。現在我們開始講五位修行。

　　 學唯識，目的不是在增加知識，而是學得唯識後，依法修行。也許，我們的修持不夠，尚不能修止修觀，但在我們在了解得八識、 五十一心所 之後，我們於起心動意之時，常常省察我們的心識，我一念慈悲的善心生起，是那一個心王、心所的作用

　　 我們一念嗔恚心，一念妒嫉心生起，又是那個心王、心所發生的作用

　　 所謂 [究幾於心意初動之時] ，把唯識用在日常生活上，這就是修行。我人的前六識，一向是攀緣外境，與五欲六塵打交道，我們從來不曾想到過省察內心，觀照內心。修行無非是修正身、語、意叁者的行爲，但叁者以心識爲主導，正本清源，我們要由修心做起，因此省察與觀照我們的心識，就是修行的基礎。現在我們開始講修行五位。

　　 照唯識學的修行理論來說，修唯識行，要經過五個階段，稱爲 [唯識五位] ，五位是資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。分述如下:

　　 一. 資糧位: 這在五位修行中，只算是方便道，是修唯識行的初位。稱資糧者，譬如有人遠行，要先准備下資財糧食，以備途中所需; 修唯識行，也要先積聚下相當的智慧和福德，作爲修行的資糧。智慧福德的資糧如何積聚…

《《八識規矩頌》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…