就是發菩提心，行菩薩道，修六波羅密、四攝法、四無量心、叁十七道品。
修此位的菩薩，是以四種 [勝因緣力] 而開始修行的。即一者因力，就是具備有大乘種性。二者善友力，就是受善知識朋友的影響。叁者作意力，即有修唯識行的決心。四者資糧力，是發心行菩薩道積聚下的智慧福德。
二. 加行位: 修行菩薩在資糧位所修的，如行菩薩道、六度四攝等，是福德重於智慧。而進入加行位要修的，是智慧重於福德。所以在此位的菩薩，要修四尋思觀、四如實觀，以伏斷分別起和俱生起的所知、煩惱二障。四尋思觀，是名尋思觀，事尋思觀，自性尋思觀，差別尋思觀。名是能诠的名言，事是所诠的事相、自性是事相的體性，差別是名事上的分齊。其內容是:
1.名尋思觀: 名是一切事物的名稱，名是 [假名施設] ，假爲安立的，它雖代表一種事物，但並不是事物的本身。僧肇法師曰 : [以名求物，物無當名之實;以物求名，名無當物之功。] 又月: [物不即名而就實，名不即物而履真。]我人不了此理，執名求實，生出種種煩惱。尋思此義，以伏斷執障。
2.事尋思觀: 事者事物，是見聞覺知的對象。如五蘊、十二處、十八界，以至於山河大地，人牛馬羊。但一切事物，都是因緣的組合，並沒有事物的本體。我人妄執一切爲實有，以名推求，對事執著，也就成爲種種執著與煩惱。
3.自性尋思觀: 世間萬有，皆是仗因托緣生起的假法，其本身沒有實在的體性。自唯識學上說，萬法唯識所現，離識非有，由此可知名、事、自性皆空，此即自性尋思觀。由此尋思，以伏斷執著和煩惱。
4.差別尋思觀: 名稱與事物，各有種種差別，名如名身句身，事如長短方圓，一一法上，各有差別相，唯此差別，皆是一時現象，假有實無，由此尋思，伏斷執障和煩惱。
以上四觀，是唯識止觀的最初入門觀法，由此觀察，可生四如實智。即是:
1.由名尋思觀所引生的如實智。
2.由事尋思觀所引生的如實智。
3.由自性尋思觀所引生的如實智。
4.由差別尋思觀所引生的如實智。
如實智，是如實的了知諸法實相之智。由前述四觀而引生四智，以此進入唯識實性。而修四觀，引生四智，要經過暖位、頂位、忍位、世第一位四位。四位之中，前二位修四尋思觀，觀所取之境空，後二位修四如實智，觀能取之境與所取之智空。
叁. 通達位: 修唯識行，曆經資糧、加行二位，執障伏斷，智慧發出，已能體會出真如實相的境界，這時進入通達位，已算是 [見道] 。所見之道，即是由二空所顯的真如。此處又有真見道和相見道之分。真見道，是在此位起無漏的根本智，證見二空真如，斷二種障。然後更起後得智，以了知一切差別相上的如幻俗事。見道菩薩，就是以此二智----根本智和後得智，緣真俗二境。
四. 修道位: 在資糧位中，修十住、十行、十回向叁十心; 在加行位修四尋思觀，得四如實智，在通達位已 [見道] ，體會得唯識實相----二空真如。在見道位，已入十地中初地入心。十地由初地到十地，每地分入、住、出叁心，故在此修道位，則是由初地住心、到十地出心，十地出心又稱滿心。在此階段，數數修習無分別智，舍斷煩惱所知二障種子，到十地滿心，已是妙覺菩薩了。
五. 究竟位: 究竟位就是佛位，諸漏永盡，清淨圓明，轉八識成四智----轉前五識爲成所作智，轉第六識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智，轉第八識爲大圓鏡智，這時所證得大菩提與大涅槃二種勝果，便是圓滿的佛果了。
二 四十一階
大乘因位菩薩，修唯識行，要經過叁大阿僧祗劫的長時，斷我、法二執，煩惱所知二障，證得我法二空，而後才能證得大菩提與大涅槃二勝果----就是佛果。唯在修行過程中，要經過五位、四十一階，才到達佛的果位。五位已如前述，四十一階是十住、十行、十回向、十地。茲分述如下
一. 十住: 十住位，是修菩薩行者，在此位安立其心，唯於六度萬行等，尚未殊勝，故曰住。在 <華嚴經> ，把修行階位分爲五十二階，在十住之前，尚有 [十信]十個階位，在妙覺菩薩之前，尚有等覺菩薩一個階位。唐代慈恩大師窺基，把十信攝入十住的發心住，把等覺攝入十地的法雲地，這樣就成了四十一階了。十住的名稱是:
1.發心住: 此位菩薩，發菩提心，修十信行，於六度等，尚未殊勝，曰發心住。
2.治地住: 此位菩薩，淨修身口意叁業，大悲一切有情，有如大地能生萬物。
3.修行住: 此位菩薩，修勝理觀，起六度妙行，稱修行住。
4.生貴住: 此位菩薩，依佛法教化，如聖賢生正法中，種性高貴，曰生貴住。
5.方便住: 此位菩薩，所修善根，皆爲救濟有情，利益衆生，曰方便住。
6.正心住: 此位菩薩，於一切毀譽，心定不動，曰正心住。
7.不退住: 此位菩薩，於所聞之法，心堅定而不退轉，曰不退住。
8.童真住: 此位菩薩，叁業清淨，不受世間法之染著，曰童真住。
9.法王子住: 此位菩薩，解悟法王之法，有如將襲法王的王子，曰法王子住。
10.灌頂住: 此位菩薩，如法修行，有如王子之堪受王位，曰灌頂住。
二. 十行: 修行菩薩，於此位修六度萬行，逐漸殊勝，故稱曰行。十行是:
1. 歡喜行: 此位菩薩，修布施行，施舍一切，令見者歡喜，曰歡喜行。
2. 饒益行: 此位菩薩，持叁聚淨戒，不染五欲，饒益有情，曰饒益行。
3. 無恚行: 此位菩薩，修忍辱行，忍受怨敵，曰無恚行。
4. 無盡行: 此位菩薩，修精盡行，受諸劇苦，精進不懈，曰無盡行。
5. 離癡亂行: 此位菩薩，常住禅定，於世出世法，無有癡亂，曰無癡亂行。
6.善現行: 此位菩薩，修智慧行，悟入諸法皆無自性，不受系縛，不受染著，隨機教化衆生，曰善現行。
7. 無著行: 此位菩薩，修方便行，對於空有兩端，通達無礙，一無所著。
8. 尊重行: 此位菩薩，修願力行，尊重善根智慧，增益自利利他，曰尊重行。
9. 善法行: 此位菩薩，修力行，成就諸善慧法，除衆生煩惱，曰善法行。
10. 真實行: 此位菩薩，修智行，成就誠實了悟，言行相應，日真實行。
叁. 十回向: 菩薩修至此位，上爲求菩提，下爲度衆生，以所修之善根，回向法界，故立十回向之名。十回向名稱如下:
1. 救護衆生離衆生相回: 此位菩薩修六度四攝，救濟一切有情，而怨親平等。
2. 不壞回向: 此位菩薩，於叁寶發不壞信，以己善根，回向有情。
3. 等諸佛回向: 此位菩薩，學叁世諸佛悲智，與諸佛等，回向有情。
4. 至一切處回向: 此位菩薩，以所修善根，供養叁世諸佛，利益一切衆生。
5. 無盡功德藏回向: 此位菩薩於諸佛及一切衆生所有善根，悉皆隨喜,而回向之.
6. 隨順一切堅固善根回向: 此位菩薩，施舍一切，以身代衆生苦，而回向之。
7. 等心隨順一切衆生回向: 此位菩薩，以所修善根，回向一切衆生。
8. 如相回向: 此位菩薩，以正智正念，隨順真如平等之相，而回向之。
9. 無著無縛解脫心回向: 此位菩薩，以無縛無著解脫之心，而回向之。
10. 法界無量回回: 此位菩薩，說法利生，莊嚴世界，此善根回向，量同法界。
四. 十地: 由初地入心，至十地滿心，要修兩大阿僧祗劫之久，如下節所述。
叁 菩薩十地
菩薩修行，進入見道位，已算是登地菩薩，唯還是在十地的初地入心修行。到了修習位，則是由初地住心，修至十地滿心，。十地滿心，已經是妙覺菩薩的地位，在此位中，以金剛心、無間道，便證得轉依----轉八識成四智，就是究竟佛果了。
十地，是修唯識行最後十個階位，十地的名稱是:
一. 歡喜地: 始入見道位，見證我法二空，能自利利他，生大歡喜，曰歡喜地。
二. 離垢地: 修行菩薩，在此地時，一切戒垢，無論粗細，盡皆遠離，名離垢地。
叁. 發光地: 此地菩薩，成就勝定，能發無邊妙慧，曰發光地。
四. 炎慧地: 此地菩薩，得最勝定，以智慧火，燒滅煩惱薪，曰炎慧地。
五. 極難勝地: 此地菩薩，其根本智與後得智，互相違返----即根本智無分別，而後得智辨析世俗諸法則有分別，在此地使之融攝，此事甚難，故曰極難勝地。
六. 現前地: 此地菩薩，觀諸法緣起，以勝智力，引發最勝般若現前，故曰現前地。
七. 遠行地: 此地菩薩，修迥向方便及濟拔方便，以已所作一切善法，回向廣大菩提，此即大智; 以種種方便九濟拔衆生，此即大悲。有此士悲智二種方便，故能遠行，曰遠行地。
八. 不動地: 此地菩薩，其根本無分別智，任運相續，不用加行力，亦能現前，不爲一切煩惱、及一切境界所動，稱不動地。
九. 善慧地: 此地菩薩，成就微妙四無礙智，此智慧微妙殊勝，故曰善慧地。
十. 法雲地: 此地菩薩，總緣一切法智，具足自在，能藏衆定慧功德，能隱覆無邊惑障，猶如雲蔭作大法雨，稱法雲地。
附錄: 相關名相表解
一. 菩薩修行五位: 大乘因位菩薩，修唯識行，要經過叁大阿僧祗劫的長時，斷得煩惱、所知二障，證得我二空，才獲致大菩提與大涅槃二…
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