就是发菩提心，行菩萨道，修六波罗密、四摄法、四无量心、三十七道品。
修此位的菩萨，是以四种 [胜因缘力] 而开始修行的。即一者因力，就是具备有大乘种性。二者善友力，就是受善知识朋友的影响。三者作意力，即有修唯识行的决心。四者资粮力，是发心行菩萨道积聚下的智慧福德。
二. 加行位: 修行菩萨在资粮位所修的，如行菩萨道、六度四摄等，是福德重於智慧。而进入加行位要修的，是智慧重於福德。所以在此位的菩萨，要修四寻思观、四如实观，以伏断分别起和俱生起的所知、烦恼二障。四寻思观，是名寻思观，事寻思观，自性寻思观，差别寻思观。名是能诠的名言，事是所诠的事相、自性是事相的体性，差别是名事上的分齐。其内容是:
1.名寻思观: 名是一切事物的名称，名是 [假名施设] ，假为安立的，它虽代表一种事物，但并不是事物的本身。僧肇法师曰 : [以名求物，物无当名之实;以物求名，名无当物之功。] 又月: [物不即名而就实，名不即物而履真。]我人不了此理，执名求实，生出种种烦恼。寻思此义，以伏断执障。
2.事寻思观: 事者事物，是见闻觉知的对象。如五蕴、十二处、十八界，以至於山河大地，人牛马羊。但一切事物，都是因缘的组合，并没有事物的本体。我人妄执一切为实有，以名推求，对事执著，也就成为种种执著与烦恼。
3.自性寻思观: 世间万有，皆是仗因托缘生起的假法，其本身没有实在的体性。自唯识学上说，万法唯识所现，离识非有，由此可知名、事、自性皆空，此即自性寻思观。由此寻思，以伏断执著和烦恼。
4.差别寻思观: 名称与事物，各有种种差别，名如名身句身，事如长短方圆，一一法上，各有差别相，唯此差别，皆是一时现象，假有实无，由此寻思，伏断执障和烦恼。
以上四观，是唯识止观的最初入门观法，由此观察，可生四如实智。即是:
1.由名寻思观所引生的如实智。
2.由事寻思观所引生的如实智。
3.由自性寻思观所引生的如实智。
4.由差别寻思观所引生的如实智。
如实智，是如实的了知诸法实相之智。由前述四观而引生四智，以此进入唯识实性。而修四观，引生四智，要经过暖位、顶位、忍位、世第一位四位。四位之中，前二位修四寻思观，观所取之境空，後二位修四如实智，观能取之境与所取之智空。
三. 通达位: 修唯识行，历经资粮、加行二位，执障伏断，智慧发出，已能体会出真如实相的境界，这时进入通达位，已算是 [见道] 。所见之道，即是由二空所显的真如。此处又有真见道和相见道之分。真见道，是在此位起无漏的根本智，证见二空真如，断二种障。然後更起後得智，以了知一切差别相上的如幻俗事。见道菩萨，就是以此二智----根本智和後得智，缘真俗二境。
四. 修道位: 在资粮位中，修十住、十行、十回向三十心; 在加行位修四寻思观，得四如实智，在通达位已 [见道] ，体会得唯识实相----二空真如。在见道位，已入十地中初地入心。十地由初地到十地，每地分入、住、出三心，故在此修道位，则是由初地住心、到十地出心，十地出心又称满心。在此阶段，数数修习无分别智，舍断烦恼所知二障种子，到十地满心，已是妙觉菩萨了。
五. 究竟位: 究竟位就是佛位，诸漏永尽，清净圆明，转八识成四智----转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智，这时所证得大菩提与大涅槃二种胜果，便是圆满的佛果了。
二 四十一阶
大乘因位菩萨，修唯识行，要经过三大阿僧祗劫的长时，断我、法二执，烦恼所知二障，证得我法二空，而後才能证得大菩提与大涅槃二胜果----就是佛果。唯在修行过程中，要经过五位、四十一阶，才到达佛的果位。五位已如前述，四十一阶是十住、十行、十回向、十地。兹分述如下
一. 十住: 十住位，是修菩萨行者，在此位安立其心，唯於六度万行等，尚未殊胜，故曰住。在 <华严经> ，把修行阶位分为五十二阶，在十住之前，尚有 [十信]十个阶位，在妙觉菩萨之前，尚有等觉菩萨一个阶位。唐代慈恩大师窥基，把十信摄入十住的发心住，把等觉摄入十地的法云地，这样就成了四十一阶了。十住的名称是:
1.发心住: 此位菩萨，发菩提心，修十信行，於六度等，尚未殊胜，曰发心住。
2.治地住: 此位菩萨，净修身口意三业，大悲一切有情，有如大地能生万物。
3.修行住: 此位菩萨，修胜理观，起六度妙行，称修行住。
4.生贵住: 此位菩萨，依佛法教化，如圣贤生正法中，种性高贵，曰生贵住。
5.方便住: 此位菩萨，所修善根，皆为救济有情，利益众生，曰方便住。
6.正心住: 此位菩萨，於一切毁誉，心定不动，曰正心住。
7.不退住: 此位菩萨，於所闻之法，心坚定而不退转，曰不退住。
8.童真住: 此位菩萨，三业清净，不受世间法之染著，曰童真住。
9.法王子住: 此位菩萨，解悟法王之法，有如将袭法王的王子，曰法王子住。
10.灌顶住: 此位菩萨，如法修行，有如王子之堪受王位，曰灌顶住。
二. 十行: 修行菩萨，於此位修六度万行，逐渐殊胜，故称曰行。十行是:
1. 欢喜行: 此位菩萨，修布施行，施舍一切，令见者欢喜，曰欢喜行。
2. 饶益行: 此位菩萨，持三聚净戒，不染五欲，饶益有情，曰饶益行。
3. 无恚行: 此位菩萨，修忍辱行，忍受怨敌，曰无恚行。
4. 无尽行: 此位菩萨，修精尽行，受诸剧苦，精进不懈，曰无尽行。
5. 离痴乱行: 此位菩萨，常住禅定，於世出世法，无有痴乱，曰无痴乱行。
6.善现行: 此位菩萨，修智慧行，悟入诸法皆无自性，不受系缚，不受染著，随机教化众生，曰善现行。
7. 无著行: 此位菩萨，修方便行，对於空有两端，通达无碍，一无所著。
8. 尊重行: 此位菩萨，修愿力行，尊重善根智慧，增益自利利他，曰尊重行。
9. 善法行: 此位菩萨，修力行，成就诸善慧法，除众生烦恼，曰善法行。
10. 真实行: 此位菩萨，修智行，成就诚实了悟，言行相应，日真实行。
三. 十回向: 菩萨修至此位，上为求菩提，下为度众生，以所修之善根，回向法界，故立十回向之名。十回向名称如下:
1. 救护众生离众生相回: 此位菩萨修六度四摄，救济一切有情，而怨亲平等。
2. 不坏回向: 此位菩萨，於三宝发不坏信，以己善根，回向有情。
3. 等诸佛回向: 此位菩萨，学三世诸佛悲智，与诸佛等，回向有情。
4. 至一切处回向: 此位菩萨，以所修善根，供养三世诸佛，利益一切众生。
5. 无尽功德藏回向: 此位菩萨於诸佛及一切众生所有善根，悉皆随喜,而回向之.
6. 随顺一切坚固善根回向: 此位菩萨，施舍一切，以身代众生苦，而回向之。
7. 等心随顺一切众生回向: 此位菩萨，以所修善根，回向一切众生。
8. 如相回向: 此位菩萨，以正智正念，随顺真如平等之相，而回向之。
9. 无著无缚解脱心回向: 此位菩萨，以无缚无著解脱之心，而回向之。
10. 法界无量回回: 此位菩萨，说法利生，庄严世界，此善根回向，量同法界。
四. 十地: 由初地入心，至十地满心，要修两大阿僧祗劫之久，如下节所述。
三 菩萨十地
菩萨修行，进入见道位，已算是登地菩萨，唯还是在十地的初地入心修行。到了修习位，则是由初地住心，修至十地满心，。十地满心，已经是妙觉菩萨的地位，在此位中，以金刚心、无间道，便证得转依----转八识成四智，就是究竟佛果了。
十地，是修唯识行最後十个阶位，十地的名称是:
一. 欢喜地: 始入见道位，见证我法二空，能自利利他，生大欢喜，曰欢喜地。
二. 离垢地: 修行菩萨，在此地时，一切戒垢，无论粗细，尽皆远离，名离垢地。
三. 发光地: 此地菩萨，成就胜定，能发无边妙慧，曰发光地。
四. 炎慧地: 此地菩萨，得最胜定，以智慧火，烧灭烦恼薪，曰炎慧地。
五. 极难胜地: 此地菩萨，其根本智与後得智，互相违返----即根本智无分别，而後得智辨析世俗诸法则有分别，在此地使之融摄，此事甚难，故曰极难胜地。
六. 现前地: 此地菩萨，观诸法缘起，以胜智力，引发最胜般若现前，故曰现前地。
七. 远行地: 此地菩萨，修迥向方便及济拔方便，以已所作一切善法，回向广大菩提，此即大智; 以种种方便九济拔众生，此即大悲。有此士悲智二种方便，故能远行，曰远行地。
八. 不动地: 此地菩萨，其根本无分别智，任运相续，不用加行力，亦能现前，不为一切烦恼、及一切境界所动，称不动地。
九. 善慧地: 此地菩萨，成就微妙四无碍智，此智慧微妙殊胜，故曰善慧地。
十. 法云地: 此地菩萨，总缘一切法智，具足自在，能藏众定慧功德，能隐覆无边惑障，犹如云荫作大法雨，称法云地。
附录: 相关名相表解
一. 菩萨修行五位: 大乘因位菩萨，修唯识行，要经过三大阿僧祗劫的长时，断得烦恼、所知二障，证得我二空，才获致大菩提与大涅槃二…
《《八识规矩颂》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…