..续本文上一页胜果，这其间，其经过五位、四十一阶，如下表所示:

　　 │—— 资粮位——————————————│

　　 │—— 加行位——————————————│—— 方便道

　　 菩萨修行五位 │—— 通达位————又名见道位—————│

　　 │—— 修习位————又名修道位—————│—— 无漏圣道

　　 │—— 究竟位————即证得佛果之位————— 佛果

　　 │———— 十住 , (摄十信)——————————│

　　 │———— 十行——————————————-│--- 三贤位----凡

　　 四十一阶-—│———— 十回向—————————————-│

　　 │———— 十地———————因———————|

　　 │———— 妙觉———————果———————│---------- 圣

　　 二. 四加行位: 修行菩萨，进入加行位，修四寻思观，生四如实智，这其间，要经过暖位、顶位、忍位、世第一四位，於前二位修四寻思观，於後二位，修四如实智，如下表所示:

　　 │----暖位------- │

　　 四加行位--│----顶位------- │四寻思观----------有漏

　　 │----忍位------- │ ---- 所取之境空

　　 │----世第一位--- │四如实智 ---- 所取之境与能取之智空----无漏

　　第九讲 前五识颂 　　

　　一 首颂诠释

　　 <八识规矩颂> 讲记，为了解释颂文中许多专用名词，占用了八次的时间。但是以往的时间并没有浪费，如果我们已经了解讲过的名词，现在来读颂文，大半的涵义都能读得懂了。由这一讲开始，进入十二首颂文的讲解，现在先讲前五识颂。

　　 八识规矩颂颂文的组织，十二首颂文分为四章，分别为前五识颂、第六识颂、第七识颂、第八识颂。每章颂文三首十二句，前八句颂凡夫位，後四句颂圣贤位。现在来分析前五识颂，在凡夫位的八句颂文中，前四句分为缘境、识量、性别、界地、相应五个主题，後四句分为依缘、业用两个主题; 在圣贤位的四句颂文中，包括智力、转依、果德三个主题。现在先看前四句颂文:

　　 性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。

　　 在首颂四句颂文中，包括缘境、识量、性别、界地、相应五个主题，分述如下:

　　 一. 缘境: 性境，是三境之一。经云: [法不孤起] ，又说: [心因境有] 。心识生起，要因缘具足，而境，就是四缘中的所缘缘。境有三类，即性境、独影境、带质境，前五识所缘的，只是性境，不缘独影境和带质境。因为前五识是感觉器官，只缘 [色法] ，不缘 [心法] 。色法，是第八识中实种所生，有实体之相，且得境之自相者。此如镜之鉴物，故为性境。

　　 二. 识量: 量指三量----现量、比量、非量。五识缘境，是根、境对照而生识 (即五遍行心所的触，触者三和。) 这是直接感觉，初一刹那，无筹度心，不带名言，所以是现量而非比量; 到堕入第二念，种种分别生起 (即第六识五俱意识生起)，这时就有比量和非量了。

　　 三. 性别: 性别是指善、恶、无记三性，心王生起，与善心所相应者，就是善; 与烦恼心所相应者，就是恶; 与善或烦恼心所均不相应者，就是无记。五识是感觉器，本来没有善恶，但以第六识的五俱意识与之俱起，五俱意识随著前五识缘境而了解分别，因而善或烦恼心所与之相应，或善、烦恼不起一而是无记，这时前五识随著第六识的行动，亦就通於三性了。以上三项，就是首句 [性境现量通三性] 的解释。

　　 四. 界地: 界地，指的是三界九地。三界，即欲界、色界、无色界; 九地，是欲界的五趣杂居地; 色界的离生喜乐地，定生喜乐地，离喜妙乐地，舍念清净地; 无色界的空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地。我们所依托、生存的世界，是欲界、五趣杂居地。欲界的范围，上有六欲天----四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、大梵天，中有人界四洲，下至无间地狱。生活在欲界的众生，即所谓五趣----天趣、人趣、畜生趣、饿鬼趣，地狱趣。五趣即是五道，如果再加上阿修罗道，就成为六道了。

　　 颂文第二句 [眼耳鼻三二地居] ，所谓二地，是指欲界的五趣杂居地，及色界的杂生喜乐地。杂生喜乐地的范围，初禅三天皆属之。欲界有段食，除眼、耳、身三识外，尚须以鼻识嗅香，以舌识尝味，所以五识俱全; 若至色界初禅天的离生喜乐地，初禅天人，以禅悦为食，不食段食，故鼻舌两识无用，故只有眼、耳、身三识，所以称眼、耳、身三识 [二地居] ，居是止的意思，眼、耳、身三识，亦只以初禅天为止，若到二禅天的定生喜乐地，其静虑之心，专注於第六识间，前五识都不现起(此界众生化生，有微妙色身，为庄严身相，五根完整，唯不起用。)所以欲界众生，八识具备; 色界初禅的离生喜乐地，前五识的鼻、舌二识不起作用，只有八识中的六识; 到二禅天，眼、耳、身三识亦不起用....

　　 五. 相应: 心王生起，必有心所与之下相应，而与前五识相应的心所，共有三十四个，它们的名称是: 五遍行心所，五别境心所，十一个善心所，两个中随烦恼心所，八个大随烦恼心所，还有根本烦恼中的贪、嗔、痴三个心所。

　　 遍行心所，是遍及於一切心、一切时、一切性、一切地，所以是必然生起的，前五识与五俱意识同起，而与意识相应的五别境心所，亦导引前五识对所缘之境、发起希望、决定、明记、专注、和抉择的作用。前五识既然通於三性，所以有时与善性相应，故十一个善心所全俱; 有时与不善相应，所以根本烦恼中贪、嗔、痴，中随烦恼的无惭无愧，大随烦恼全部，亦参与前五识的活动。

　　二 次颂诠释

　　 前五识颂的次颂，有两个主题，一者是依缘，二者是业用，我们且看颂文:

　　 五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。

　　 以上颂文，前两句说的是五识的依缘，後两句说的是五识的体用，分述如下:

　　 一. 依缘: 五识依於五根生起，随根立名，根名眼、耳、，鼻、舌、身五根，识亦名眼、耳、鼻、舌、身五识，而根有两种，一者外根，一者内根。外根不能生识，生识的是内根。外根又名扶根尘，就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体。 <楞严经> 云: [眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓类。] 此称为扶根尘者，以其为扶持内根的尘法。内根又名净色根，亦称为胜义根。佛经上说，内根为清净四大所成，质净而细，犹如琉璃，肉眼不可见，唯佛眼天眼可见之。不过若以现代科学知识来看，内根就是五种感觉器官的神经纤维，和大脑中的神经细胞。五种感觉器官生起五感觉 (识) ，而由第六识了解分别。

　　 心识生起，必仗因托缘，生识之缘共有九种，而各识全缺则不相同，此已在第六讲中叙述。眼识生起须九缘具足，此处再加以说明如下:

　　 1.根缘: 眼识以眼根生起的助缘，如眼根损坏，则眼识不能生起。

　　 2.境缘: 眼识以色境为所缘缘，无境不能生识。此即心法四缘之一。

　　 3.空缘: 眼识是离中取境，识与境之间必须保持距离 (空间) ，否则识不生起。

　　 4.明缘: 眼识生起须以光明为助缘，否则不能了别。

　　 5.作意缘: 眼识了境，须以作意力为助缘，若无作意力，则视而不见。

　　 6.种子缘: 种子为眼识生起的亲因缘，此为四缘中的第一种缘。

　　 7.分别依缘: 第六识的作用是了解分别，故眼识以第六识为分别依缘。

　　 8.染净依缘: 第七识是意识之根，其染净亦影响前五识，故眼识以此为染净依。

　　 9.根本依缘: 根本识是第八识，此识是诸识根本，故眼识以此为根本依。

　　 二. 业用: 颂文 [合三离二观尘世] 句，指前五识之於境界，鼻、舌、身三识是合中取境，而眼、耳二识是离中取境。

　　 观尘世三字，尘是五尘，亦称五境，即是色、声、香、味、触五种境界。尘有染污的意思，以其能染污我人的心识，故称五尘。五尘是五根所照，为五识所缘。五识缘尘世之境，由於具缘多少的不同，就有了识取境合离的不同。如眼识生起要九缘，耳识不需要光明，只须七缘，这二者都是离中取境。鼻、舌、身三识取境时，必须根、境相合，识□发生作用，这三者是合中取境。

　　 [愚者难分识与根] 一句，愚者、指当时的一部分二乘行者，因为分辨不出根与识的作用，就出现了一部分 [根见家]， 以为了境者是根; 另一部分识见家，主张了境者是识。当时为了 [根见] 、 [识见] ，曾引发过一阵诤论。根见识见，看起来是小问题，但这牵涉到哲学上 [唯心] 、 [唯物] ，就成为根本上的大问题了。

　　三 末颂诠释

　　 前五识颂的第三颂，是颂前五识依无漏种子，转识成智----由有漏的前五识，转成无漏的成所作智。颂文全文是:

　　 变相观空唯後得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

　　 在这四句颂文中，包括有三个主题，即是智力、转依、果德，兹分述如下:

　　 一. 智力: 修唯识行，在资粮位，历经十住、十行、十回向三十阶上，广修六度万行，储备福慧资粮，圆满顺解脱分的善根。进而於加行位，修四寻思观，得四如实智，此智又名加行智，由此更勇猛精进，至通达位，入十地…

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